Por: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
1\u00aa Ali\u00e1 (Bamidbar 19:1-20:6) Par\u00e1 Adum\u00e1: Esta es la ley de la Tor\u00e1. El Cohen Eleazar quitar\u00e1 del campo un novillo rojo sin ning\u00fan defecto que nunca haya trabajado. Se lo quema. Junto con \u00e9l se queman cedro, hisopo y hebras rojas. Los Cohanim envueltos en el proceso son Tamei hasta el anochecer. Las cenizas se utilizan para purificar a los que son Tamei a causa del contacto con los muertos. En el tercero y s\u00e9ptimo d\u00eda se mezclan estas cenizas con agua y se salpican sobre la persona Tamei. Sin este proceso, alguien que estuvo en contacto con un muerto, no puede volverse Tahor. El hisopo se sumerge en las aguas purificadoras y se salpica sobre las personas o las vasijas que requieren purificaci\u00f3n. Una persona tahor salpica a alguien tamei en el tercero y s\u00e9ptimo d\u00eda y se vuelve tamei por el d\u00eda. Alguien que entra en contacto con un muerto, no hace esta purificaci\u00f3n, y entra en el Mishkan, comete un pecado muy serio. Miriam muere despu\u00e9s que el campamento viaja al Midbar Zin en el primer mes. La gente se queja: \u00a1Ah! Si hubi\u00e9ramos muerto como los otros (en los 40 a\u00f1os) \u00bfPor qu\u00e9 nos sacaste de Egipto para venir a morir en este lugar horrible? Mois\u00e9s y Aar\u00f3n fueron al Mishkan; la gloria de D-os se les apareci\u00f3.<\/p>\n
Aunque es una mitzva enterrar a los muertos, la muerte profana. La tuma por el contacto con el muerto, previene la entrada al Mishkan, el \u00e1rea sagrada. Una teor\u00eda que hemos desarrollado acerca de tuma, es de la opini\u00f3n que la entrada a lugares sagrados demanda un sentimiento elevado de nuestra majestuosidad. D-os es Majestuoso, nosotros majestuosos. La muerte desmoraliza. Nosotros sentimos: \u00bfQue vale todo? Todos terminamos en el mismo lugar. Hiere nuestro sentido de majestuosidad. Una mirada detallada de los rituales de purificaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de esta breve rese\u00f1a, pero puede verse como una renovaci\u00f3n de nuestra majestuosidad. La anormalidad de la ley de la Par\u00e1 Adum\u00e1 es: el Cohen que ayuda a purificar a los dem\u00e1s, es Tamei por el d\u00eda. El Rabino de Lubavitch vio en esto una imagen grande: nuestros hermanos jud\u00edos pueden ser m\u00e1s puros, aunque debemos desear sacrificar una parte de nosotros para atraerlos, tal como lo hizo el Cohen.<\/p>\n
Miriam muere una vez concluidas las leyes de purificaci\u00f3n por contacto con los muertos. Con poca algarab\u00eda han pasado 39 a\u00f1os. Comienza la segunda toma en la marcha hacia la tierra. Las quejas de la gente ahora tienen una relaci\u00f3n al pasado. Tiempo atr\u00e1s, hace 39 a\u00f1os, se quejaron: \u00bfPor qu\u00e9 nos sacaste de Egipto para morir en el desierto? Ahora se quejan: \u00a1Ah, s\u00ed muri\u00e9ramos en el desierto! Pero m\u00e1s importante es la muerte de Miriam que desmoraliza al pueblo. El Midrash mantiene que el agua fluy\u00f3 por el m\u00e9rito de Miriam. Par\u00f3 con su muerte. Pero, el hilo simple de la historia es que la muerte de l\u00edderes desmoraliza al pueblo. Deja un vac\u00edo. El pueblo tiene por delante una tarea desalentadora, entrar a la tierra y conquistarla. La p\u00e9rdida de Miriam desmoraliza, y entonces se quejan.<\/p>\n
2\u00aa Ali\u00e1 (20:7-21)<\/p>\n
D-os le dice a Mois\u00e9s: junta al pueblo hacia la roca. H\u00e1blale a la roca. Surgir\u00e1 suficiente agua para ellos y sus reba\u00f1os. Mois\u00e9s dijo: escuchen rebeldes. \u00bfSurgir\u00e1 agua de la roca? Mois\u00e9s golpe\u00f3 la roca. Surgi\u00f3 agua, suficiente para los reba\u00f1os. D-os le dijo a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n: ya que no creyeron en m\u00ed, no entrar\u00e1n a la tierra. Mois\u00e9s env\u00eda mensajeros al Reino de Edom. Ustedes conocen la historia de vuestro hermano Israel: salimos de Egipto con la ayuda de D-os. Tenemos que cruzar sus tierras, sin costo alguno para ustedes, para entrar en nuestra tierra. El Rey dijo que no. La gente contest\u00f3: nos quedaremos en el camino y pagaremos por el agua. Edom dijo que no y llegaron con una gran cantidad de gente. El pueblo retrocedi\u00f3.<\/p>\n
Si la p\u00e9rdida de Miriam desmoraliza, la inminente p\u00e9rdida de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n hace m\u00e1s grande el problema. Pero del otro lado, es una poderosa declaraci\u00f3n de la grandeza, la capacidad, la confianza de D-os en Su gente. El pueblo jud\u00edo es m\u00e1s grande que cualquier l\u00edder, incluso Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, y Miriam. Ustedes <\/em>pueden tomar la tierra, con o sin ellos. El pueblo jud\u00edo siempre tendr\u00e1 <\/em>grandes personas, pero el pueblo jud\u00edo es<\/em> un gran pueblo. La Tor\u00e1 concluir\u00e1 con los grandes l\u00edderes sin cumplir su sue\u00f1o de entrar a la tierra. Pero lejos de ser una distop\u00eda y aunque no es una utop\u00eda, es una aserci\u00f3n de que el pueblo jud\u00edo, como pueblo, se eleva por arriba de la presencia o ausencia de l\u00edderes individuales. La muerte de Miriam, luego la de Aar\u00f3n, y finalmente la de Mois\u00e9s afirman la grandeza del pueblo de Israel.<\/p>\n Aunque Mois\u00e9s acababa de recibir la noticia de que no entrar\u00eda en la tierra, nunca se hubiera sabido por su comportamiento. No hay ni siquiera una peque\u00f1a vacilaci\u00f3n en guiar al pueblo hacia la tierra. El liderazgo es un servicio p\u00fablico. Mois\u00e9s es un l\u00edder incapacitado; no obtendr\u00e1 ning\u00fan beneficio de guiar al pueblo. \u00c9l no ver\u00e1 la tierra. Pero no est\u00e1 en eso por su beneficio. Su servicio es para el pueblo. Ellos entrar\u00e1n <\/em>a la tierra. Y, \u00e9l debe guiarlos.<\/p>\n 3\u00aa Ali\u00e1 (20:22-21:20) En Har Hor, se le dice a Aar\u00f3n que morir\u00e1. Sobre la monta\u00f1a, Mois\u00e9s viste a Eleazar en las ropas de Aar\u00f3n. Aar\u00f3n muere. Todo el pueblo est\u00e1 de duelo por 30 d\u00edas. El Rey de Arad en el Negev oye y lucha con el pueblo. El pueblo predomina. El pueblo viaja para esquivar a Edom. El largo trayecto exaspera a la gente. Ellos se quejan. Las serpientes atacan. La gente tiene remordimientos por sus pecados. D-os le dice a Mois\u00e9s que haga una serpiente de cobre. Cuando la gente la mira, se recuperan. El viaje lleva al pueblo al este de Moab. Viajan al norte al \u00e1rea de Emori. Los viajes est\u00e1n anotados en el libro de las guerras, viajando hacia la fuente. Cantaron de su suerte y sus viajes.<\/p>\n En Bamidbar, el tema del castigo es dominante. Y aunque debemos admitir que nuestras fallas reciben castigos, igualmente importante es la variedad de maneras en que aliviamos los castigos. Aqu\u00ed, mira a la serpiente de cobre y te recuperar\u00e1s. Este es otro ejemplo del tema dominante en toda la Tor\u00e1: el amor de D-os por el hombre y por todo el pueblo jud\u00edo. Nunca se destruye completamente la humanidad. Ni el pueblo jud\u00edo. Ciertamente hay castigo. Pero, en fin, erramos bastante. No podemos ignorar la justicia Divina. Pero tampoco podemos ignorar la irrefutable lealtad de D-os hacia Su gente. El final nos muestra que todos los castigos son episodios de aliento. \u00c9l, una vez m\u00e1s, es leal con nosotros.<\/p>\n La tortuosa marcha es confusa. Del desierto de Sina\u00ed hasta Israel es yashar, yashar. Derecho hacia el norte. Entren a Israel por el Negev. Viajen al norte hacia Hebr\u00f3n. Sigan viajando. Derecho. Sin embargo, viajan al este, a las naciones en la orilla este del Jord\u00e1n. Edom les niega la entrada. Entonces viajan al sur hacia Eilat, cruzan m\u00e1s lejos hacia el este, viajando por el medio de lo que hoy en d\u00eda es Jordania. M\u00e1s o menos de la manera que viajamos a Petra. Terminan opuesto a Jeric\u00f3. Y desde all\u00ed, una vez que entran en la tierra, viajar\u00e1n a Shejem. \u00bfPor qu\u00e9 este gran, gran arco hacia el este, y despu\u00e9s al norte a trav\u00e9s de Jordania? \u00bfPor qu\u00e9 no entrar por el Negev, derecho hacia el norte? La Tor\u00e1 no nos dice. Pero podemos especular. Hasta este momento en la historia jud\u00eda, el pueblo jud\u00edo entr\u00f3 en la tierra tres veces: Abraham. Ya\u2019acov cuando regres\u00f3 de Lab\u00e1n. Y los esp\u00edas. Y ahora. \u00bfA qui\u00e9n quisieras seguirles los pasos? Ambos, Abraham y Ya\u2019acov entraron por el norte y fueron inmediatamente a Shejem. Los esp\u00edas vinieron del sur por Hebr\u00f3n. El pueblo jud\u00edo sigue los pasos de Abraham. Con la intenci\u00f3n de evitar la ruta m\u00e1s simple y directa, yashar, yashar, de los esp\u00edas. \u00bfQu\u00e9 pasos seguimos nosotros?<\/p>\n 4\u00aa Ali\u00e1 (21:21-22:12) Se env\u00edan mensajeros a Sij\u00f3n para obtener permiso para cruzar el territorio. Sij\u00f3n los enfrenta en guerra. Sij\u00f3n es completamente derrotado. El pueblo se asienta en la tierra de Emori. Viajan a la tierra de Og, el rey de Bashan. D-os les dice que tendr\u00e1n \u00e9xito con Bashan, as\u00ed como lo tuvieron con Sij\u00f3n. Derrotan a Og, y llegan a las planicies de Moab, opuesto a Jeric\u00f3. Balak, el rey de Moab, le teme al pueblo jud\u00edo; son como un buey, arrasando lo que encuentran en el camino. \u00c9l le env\u00eda mensajeros a Bilaam, pidi\u00e9ndole que maldiga al pueblo jud\u00edo. Bilaam dice que \u00e9l s\u00f3lo har\u00e1 lo que D-os indique. D-os le dijo que no vaya porque el pueblo jud\u00edo est\u00e1 bendecido.<\/p>\n En esta marcha del lado este del Jord\u00e1n, lo Divino est\u00e1 notablemente ausente. Israel manda mensajeros a Sij\u00f3n. No hay un mandamiento Divino. Mois\u00e9s vigila las ciudades a lo largo de la ruta hacia la tierra. Ha comenzado la marcha hacia la tierra. Y mientras que hasta este momento la marcha de la gente ha sido con el Mishkan en su medio, la man\u00e1 cayendo del cielo, lentamente est\u00e1 ocurriendo el cambio de liderazgo a las manos del hombre. El pueblo jud\u00edo baila con D-os, a veces \u00c9l conduce. A veces nosotros. En este baile, lo Divino le permite conducir al pueblo jud\u00edo. Siempre presente, \u00c9l vigila. Pero el hombre est\u00e1 guiando esta marcha.<\/p>\n Balak considera que, si el pueblo jud\u00edo puede derrotar al m\u00e1s fuerte de los fuertes, Sij\u00f3n y Og, derrotar al pueblo jud\u00edo demanda m\u00e1s que habilidad militar. Reconoce que el poder del pueblo jud\u00edo est\u00e1 en su esp\u00edritu. Este es el esp\u00edritu que debe ser quebrantado.<\/p>\n Esta historia es una fuerte lecci\u00f3n en autopercepci\u00f3n. Los esp\u00edas pensaban que la gente de la tierra los ve\u00eda como saltamontes. Aqu\u00ed, Balak describe al pueblo jud\u00edo como bueyes. La diferencia entre los dos es quien est\u00e1 hablando: \u00bfes que nosotros nos imaginamos lo que la gente piensa de nosotros, o es que la gente nos est\u00e1 diciendo lo que realmente piensan de nosotros? Los esp\u00edas no ten\u00edan la menor idea que pensaba la gente de la tierra del pueblo jud\u00edo, todo lo que pod\u00edan hacer era imaginar. \u00bfQu\u00e9 es lo que yo <\/em>pienso que tu <\/em>piensas de m\u00ed? Eso dice mucho m\u00e1s de m\u00ed que de ti. Como si dijera: si yo fuera t\u00fa, pensar\u00eda que soy un saltamontes. Porque eso es lo que pienso de m\u00ed. Aqu\u00ed, Balak se dice a s\u00ed mismo lo que piensa del pueblo jud\u00edo. Bueyes. Poderoso. Formidable.<\/p>\n 5\u00aa Ali\u00e1 (22:13-38) Bilaam les dijo a los mensajeros que regresen a Balak, ya que D-os le hab\u00eda dicho que no se una a ellos. Balak trat\u00f3 otra vez, enviando a personajes importantes como mensajeros. Le prometi\u00f3 grandes honores a Bilaam. Bilaam le respondi\u00f3 que incluso una promesa de una casa repleta de plata y oro no le permitir\u00eda ignorar la palabra de D-os. D-os dijo: si estos hombres desean que te unas a ellos, puedes ir, pero di s\u00f3lo lo que Yo te digo. Bilaam se despert\u00f3, ensill\u00f3 a su asno, y se uni\u00f3 a los nobles de Moab. D-os estaba enfadado. Un \u00e1ngel con una espada apareci\u00f3 delante del asno, y el asno se desvi\u00f3 para un costado. Luego se par\u00f3 frente a un paso estrecho; la pierna de Bilaam se estruj\u00f3 contra el costado. Luego bloque\u00f3 el paso del estrecho corredor y el asno se par\u00f3. Bilaam golpe\u00f3 al asno. El asno hablo: \u00bfpor qu\u00e9 me golpeas? \u00bfacaso no te he servido lealmente? Entonces Bilaam vio al \u00e1ngel con la espada. El \u00e1ngel habl\u00f3: t\u00fa no has visto lo que el asno vio. Ahora ve, pero s\u00f3lo di lo que D-os te indica que digas. Bilaam continu\u00f3 con los mensajeros de Balak, mientras que Balak vino a saludarlo. \u00bfPor qu\u00e9 Bilaam no has venido? Bilaam respondi\u00f3 que s\u00f3lo dir\u00eda lo que D-os le indique.<\/p>\n Esta historia nos presenta con la complicaci\u00f3n de nuestra relaci\u00f3n con las naciones no-jud\u00edas. Balak y Bilaam ven un mundo de poderes m\u00e1s all\u00e1 del mundo racional y f\u00edsico. Ellos creen en el poder de maldecir a la gente. Y que este poder se les da s\u00f3lo a ciertas personas. Y debemos pensar que Bilaam tuvo \u00e9xito con sus poderes, porque Balak nunca duda de las habilidades de Bilaam. Adem\u00e1s, Bilaam disfruta de comunicaci\u00f3n de D-os. Cuando entren en la tierra, el pueblo jud\u00edo se tendr\u00e1 que enfrentar con el mundo oculto, con gente que cree en todo tipo de poderes que competir\u00e1n con nuestro D-os por nuestra atenci\u00f3n. Hay un en\u00e9rgico debate con respecto a la autenticidad de los poderes de Bilaam, sin embargo, la simple lectura de la historia pareciera indicar que Bilaam es un profeta, uno a quien D-os le habla, y que previamente, us\u00f3 sus poderes con \u00e9xito.<\/p>\n 7 \u00aa Ali\u00e1 (23:27-25:9) Balak y Bilaam prueban otra vez de un lugar diferente. Bilaam evita su brujer\u00eda y mira al pueblo jud\u00edo. El declara: que maravilloso es el pueblo jud\u00edo. Son como los \u00e1rboles, jardines regados, poderosos. D-os los salv\u00f3: son como leones agazapados. Los que los bendicen son bendecidos. Balak est\u00e1 nuevamente enojado; Bilaam asegura que dice lo que D-os le indica. Bilaam declama su profec\u00eda con respecto a las otras naciones: todas fracasar\u00e1n en frenar a Israel, incluyendo Moab, Edom, Amalek, Keini. El pueblo jud\u00edo comenz\u00f3 a ser seducido por las mujeres de Moab, adhiri\u00e9ndose a sus dioses. Pinjas se levant\u00f3 y golpe\u00f3 a un hombre jud\u00edo y a una mujer midianita delante del pueblo.<\/p>\n Bilaam mira al pueblo jud\u00edo y ve su belleza. Balak que s\u00f3lo escuch\u00f3 acerca del pueblo jud\u00edo, los vio como un buey, eliminando todo por su camino. Bilaam no se satisface s\u00f3lo con escuchar, pero mira a la gente y los ve como \u00e1rboles, agua, y jardines.<\/p>\n Balak entendi\u00f3 que el poder del pueblo jud\u00edo est\u00e1 en su relaci\u00f3n con D-os. Y esa relaci\u00f3n puede estropearse incitando a pecar a los jud\u00edos. Apelando a las debilidades humanas y provocando a pecar a los hombres es una verdadera vulnerabilidad del pueblo jud\u00edo. Maldecir puede que no funcione, provocarlos a pecar funcionar\u00e1.<\/p>\n \n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Rav Reuven Tradburks 1\u00aa Ali\u00e1 (Bamidbar 19:1-20:6) Par\u00e1 Adum\u00e1: Esta es la ley de la Tor\u00e1. 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