La historia de la rebeli\u00f3n de Koraj es similar a la historia de los esp\u00edas de la semana pasada. Las dos son un rechazo de lo Divino, aunque en las actividades extraviadas de los humanos. En el pecado de los esp\u00edas, aunque D-os repetidamente nos prometi\u00f3 la tierra, la realidad de la marcha asust\u00f3 a la gente. El sentido de insuficiencia, de debilidad, de falta de confianza, de inferioridad ante las naciones de la tierra, llev\u00f3 al pueblo a poner reparos. Como si dijeran: somos insuficientes incluso con las promesas de D-os. Por otro lado, Koraj no sufre de un sentido de insuficiencia, m\u00e1s bien de lo opuesto, de una autoimagen pomposa. Yo soy la mejor persona para guiar al pueblo. A pesar de que D-os elige a Mois\u00e9s una y otra vez, la autopercepci\u00f3n pomposa de Koraj lo lleva a desafiar el liderazgo de Mois\u00e9s. Como si dijera: yo conozco mejor que lo Divino quien es el mejor para guiar a este pueblo y ese soy yo. Autopercepciones opuestas, las mismas conclusiones. Con los esp\u00edas, el pueblo se sinti\u00f3 insuficiente. Con Koraj, \u00e9l se sinti\u00f3 superior. Las historias en Bamidbar, se centran en la realidad de la naturaleza humana; el desaf\u00edo de la lealtad a lo Divino entre las numerosas debilidades humanas. Y son numerosas las debilidades.<\/p>\n
1\u00aa. Aliya (Bamidbar 16:1-13) Junto con Datan, Aviram, On y otros 250, Koraj organiz\u00f3 una rebeli\u00f3n contra Aar\u00f3n y Mois\u00e9s. Ellos declararon: todos somos sagrados, \u00bfpor qu\u00e9 entonces ustedes est\u00e1n por arriba nuestro? Mois\u00e9s estaba perturbado. \u00c9l respondi\u00f3: D-os Mismo, ratificar\u00e1 a quien \u00c9l elije. Traigan una ofrenda de incienso y \u00c9l elegir\u00e1. Mois\u00e9s le habl\u00f3 a Koraj: \u00bfPor qu\u00e9 no te satisface servir como un Levi que tambi\u00e9n buscas ser un Cohen? Mois\u00e9s llam\u00f3 a Datan y a Aviram. Ellos se negaron diciendo: tu liderazgo fracas\u00f3, porque has fracasado en traernos a la tierra de Israel.<\/p>\n
La rebeli\u00f3n es multifac\u00e9tica. Est\u00e1 Koraj. \u00c9l busca ser el l\u00edder en lugar de Mois\u00e9s o Aar\u00f3n. Porque todos somos sagrados. Que es verdad. Datan y Aviram desaf\u00edan el liderazgo de Mois\u00e9s; Mois\u00e9s fracas\u00f3 en traerlos a la tierra Prometida. Que tambi\u00e9n es cierto. Pero como en todas las rebeliones, las cr\u00edticas son verdaderas, pero s\u00f3lo cuentan la mitad de la historia. Somos todos sagrados, pero, un momento, D-os habla cara a cara con Mois\u00e9s. No hace lo mismo con ustedes. Y es cierto, Mois\u00e9s no los guiar\u00e1 a la tierra Prometida, pero llegar\u00e1n all\u00ed. Y \u00bfqu\u00e9 tal con sacarlos de Egipto, gui\u00e1ndolos al Monte Sina\u00ed? El \u00e9xito de un l\u00edder dura hasta el anochecer, por la ma\u00f1ana todo est\u00e1 olvidado. En cuanto no hay satisfacci\u00f3n, no hay memoria, los \u00e9xitos del pasado son noticias antiguas. Y, \u00bfacaso nos olvidamos de que la culpa fue de los esp\u00edas, no de Mois\u00e9s?<\/p>\n
2\u00aa Aliya (16:14-9) Mois\u00e9s estaba enojado. Le dijo a D-os: no aceptes sus ofrendas. Nunca le saqu\u00e9 nada a nadie. Se dirigi\u00f3 a Koraj: ma\u00f1ana t\u00fa y Aar\u00f3n ofrecer\u00e1n incienso sobre brasas, cada uno trayendo el incienso ante D-os. As\u00ed lo hicieron reuni\u00e9ndose a la entrada del Mishkan. D-os emergi\u00f3 ante todo el grupo.<\/p>\n
El liderazgo en la Tor\u00e1 no es para asistirse a s\u00ed mismo, es para servir al pueblo y a D-os. Mois\u00e9s se siente insultado. No busca ganancia personal. Los que buscan el liderazgo endilgan sus intenciones innobles a los dem\u00e1s. Las cr\u00edticas dicen m\u00e1s sobre el rebelde que sobre el l\u00edder. Los intereses de Koraj son exactamente aquellos que critica en Mois\u00e9s- poder y ganancia personal. Es ir\u00f3nico criticar a Mois\u00e9s, cuando en realidad Mois\u00e9s es el m\u00e1s humilde de todos y no tiene motivos personales. \u00c9l es el l\u00edder impar: el sirviente desinteresado de su pueblo y de su D-os.<\/p>\n
3\u00aa Aliya (16:20-17:8) D-os le advirti\u00f3 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n: despejen el lugar porque los destruir\u00e9. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n discreparon: uno peca y \u00bfT\u00fa te enojas con todos? D-os le indic\u00f3 a la gente: ap\u00e1rtense. Datan y Aviram se pararon descaradamente delante de sus casas con sus mujeres e hijos. Mois\u00e9s: la siguiente prueba mostrar\u00e1 si es que soy enviado por D-os. Si todos ustedes sufren la misma suerte y la tierra los traga, est\u00e1 claro que han disgustado a D-os. Se abri\u00f3 la tierra consumi\u00e9ndolos a ellos y a sus familias. Un fuego consumi\u00f3 a los 250 portadores de incienso. Eleazar, hijo de Aar\u00f3n tom\u00f3 las vasijas de fuego del incienso porque se hab\u00edan consagrado por su uso. Utiliz\u00f3 estas para un enchapado de cobre para el altar, para que todos sepan que s\u00f3lo los Cohanim pueden traer incienso. La gente se quej\u00f3 con Mois\u00e9s y Aar\u00f3n de que estaban matando a la naci\u00f3n. Una nube cubri\u00f3 el Mishkan.<\/p>\n
Por el castigo vemos el pecado. Liderazgo deseado, puestos elevados, reinar sobre otros; su destino era caer bajo, bajo la tierra. Los portadores del incienso deseaban un alto puesto religioso; los consumi\u00f3 el fuego del deseo religioso. El incienso tiene un papel muy importante en esta historia. Mois\u00e9s les dijo a todos que traigan incienso. En la pr\u00f3xima aliya, durante la plaga, Aar\u00f3n trajo incienso para detener la plaga. \u00bfPor qu\u00e9 no otra ofrenda, como un sacrificio? Esta es una suposici\u00f3n, pero tal vez el incienso simboliza lo ef\u00edmero, lo espiritual, lo intangible. La palabra hebrea para olor es reiaj, parecida a ruaj, esp\u00edritu. La palabra para respirar es noshem, relacionada a neshama, alma. El incienso es humo, aroma, flotando, intangible como el alma. El hombre fue creado de la adama, la tierra, y su neshama soplada en sus fosas nasales. Mois\u00e9s est\u00e1 ense\u00f1ando una poderosa lecci\u00f3n de liderazgo religioso: el liderazgo religioso, buscado por los rebeldes, debe ser como el incienso. Debe ser puro, elevado, sagrado, influido por la pureza del motivo, no por los valores terrenales de poder e influencia.<\/p>\n
4\u00aa Aliya (17:9-15) D-os quer\u00eda destruir a la gente. Aar\u00f3n evit\u00f3 esta calamidad trayendo inmediatamente el incienso, ubicado entre los muertos y los vivos.<\/p>\n
La intenci\u00f3n de D-os de destruir al pueblo, es un tema repetido. Pero nunca ocurre. Este es un tema cr\u00edtico: una cosa es lo que la gente se merece. Lo que realmente reciben es otra cosa. Es posible que el hombre se merezca la destrucci\u00f3n, pero el poder de la compasi\u00f3n de D-os, aten\u00faa la dureza que nos merecemos. Hemos visto este tema una cantidad de veces, la destrucci\u00f3n es evitada. Hay que leer la historia hasta el final. La Tor\u00e1 no es la historia de la ardiente ira de D-os. Es la historia del amor de D-os por el pueblo jud\u00edo, frenando lo que nos merecemos gracias a su amor.<\/p>\n
5\u00aa Aliya (17:16-24) Mois\u00e9s dijo: inscriban los nombres de cada tribu en una rama, con el nombre de Aar\u00f3n en la rama de Levi. La rama que brota es la elegida. Las pusieron todas en el Mishkan. La de Aar\u00f3n brot\u00f3.<\/p>\n
La rama en la Tor\u00e1 es un s\u00edmbolo de poder, la rama de Mois\u00e9s era el veh\u00edculo para las plagas, derrotando a Par\u00f3 a trav\u00e9s del Poder Divino. La rama brotada de Aar\u00f3n es el s\u00edmbolo de su derecho Divino al poder de liderazgo religioso. Su poder no viene de su iniciativa, viene de la aprobaci\u00f3n Divina.<\/p>\n
6\u00aa Aliya (17:25-18:20) D-os dice: ubica a la rama de Aar\u00f3n como un recuerdo de esto. La gente se quej\u00f3 a Mois\u00e9s porque los que se acercaban al Mishkan, mor\u00edan. Los Cohanim y los Levitas son los encargados de proteger la santidad del Mishkan. Mientras que los Cohanim servir\u00e1n en el altar, los Levitas les servir\u00e1n a ellos y proteger\u00e1n la santidad de todo el Mishkan. Los Cohanim deben proteger y disfrutar de las ofrendas sagradas. Se les entregan porciones de las ofrendas para consumir, pero con estricta santidad. La agricultura tambi\u00e9n tiene productos sagrados, regalos que se dan a los Cohanim, consumidos en estricta santidad. Los animales primog\u00e9nitos son regalos sagrados para los Cohanim, ofrecimientos consagrados, consumidos por los Cohanim, mientras que los primog\u00e9nitos humanos son redimidos. Los Cohanim no recibir\u00e1n una parte de la tierra de Israel, D-os es su fracci\u00f3n.<\/p>\n
La gente se queja que la proximidad a D-os es dura, amenazante a la vida. Mois\u00e9s les asegura que los Cohanim y los Levitas proteger\u00e1n la santidad, asegur\u00e1ndose que todo se hace de acuerdo con las demandas de santidad del Mishkan.<\/p>\n
7\u00aa Aliya (18:21-32) Los Levitas tambi\u00e9n reciben Maaser, en lugar de una porci\u00f3n de la tierra. Ya que los Cohanim y los Levitas son responsables por la santidad, se deber\u00edan evitar las infortunios. Los Levitas deben dar una parte de su Maaser a los Cohanim. El Maaser de los Levitas es diferente de las porciones del Cohen, ya que no tienen la santidad que requiere su consumo en un lugar espec\u00edfico y con pureza. El Maaser es de la propiedad del Levita, un beneficio por su servicio p\u00fablico. Se entiende perfectamente los beneficios que se le dan a los Cohanim y a los Levitas por su servicio p\u00fablico. Pero la Tor\u00e1 no s\u00f3lo se\u00f1ala lo que obtienen, pero tambi\u00e9n lo que no reciben. Aquellos que est\u00e1n en posiciones religiosas de poder, pueden f\u00e1cilmente utilizar esa posici\u00f3n para sacar riquezas de un p\u00fablico complaciente. Se les indica a los Cohanim y a los Levitas que obtendr\u00e1n porciones de las ofrendas, eso y nada m\u00e1s. No tierra, no oro y plata, no palacios. S\u00f3lo los regalos asignados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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