Parash\u00e1 Shelaj<\/p>\n
Por: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
1\u00aa Aliya (Bamidbar 13:1-20) Se le indica a Mois\u00e9s que env\u00ede un l\u00edder por tribu a recorrer la tierra. Se hace una lista con los nombres de los l\u00edderes. Deben viajar desde el Negev a las regiones monta\u00f1osas. Para ver el pa\u00eds, la gente, las ciudades, y la fertilidad: anal\u00edcenlos y de regreso, traigan productos.<\/p>\n
Mientras que la marcha hacia la tierra de Israel comenz\u00f3 irregularmente en la parash\u00e1 pasada, en estos vers\u00edculos la entrada a la tierra es inminente. Y realmente, ha comenzado. Desde que Ya\u2019akov vivi\u00f3 all\u00ed cientos de a\u00f1os atr\u00e1s, los esp\u00edas son los primeros jud\u00edos que entrar\u00e1n a la tierra con la intenci\u00f3n de vivir all\u00ed. El enviar a los esp\u00edas, aunque una historia relativamente inofensiva, se convertir\u00e1 en una de las historias b\u00e1sicas de la Tor\u00e1, la historia del fracaso nacional.<\/p>\n
2\u00aa Aliya (13:21-14:7) Y as\u00ed viajaron, entrando por el sur, viajando al norte hacia Hebr\u00f3n, donde viv\u00edan los descendientes de gigantes. Juntaron uvas, granadas, e higos, regresando despu\u00e9s de cuarenta d\u00edas, inform\u00e1ndoles a Mois\u00e9s, a Aar\u00f3n, y al pueblo, mostr\u00e1ndoles los frutos. Dijeron: es una tierra de leche y miel. La gente es fuerte, las ciudades est\u00e1n fuertemente fortificadas, y hemos visto gigantes. Muchas naciones moran all\u00ed, incluyendo Amalek. Caleb interrumpi\u00f3: Vamos, tomemos esta tierra, lo podemos hacer. Los otros contestaron: no, no podemos. Calumniaron a la tierra, dijeron somos como saltamontes en los ojos de la gente de la tierra. El pueblo desafi\u00f3 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n: mejor hubi\u00e9ramos muerto en Egipto o aqu\u00ed en el desierto mejor que morir tratando de tomar la tierra. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n est\u00e1n desanimados, rasgando sus ropas. Josu\u00e9 dijo: la tierra es muy, muy buena.<\/p>\n
El plan se descarrila. Y r\u00e1pido. Nos dijiste que exploremos la tierra: es exuberante. La gente: gigantes. Las ciudades: fortificadas. La fertilidad: frutos enormes. Es comprensible que la gente tiene miedo; todo es m\u00e1s grande que nosotros. Incluyendo el plan de entrar a la tierra y tomar esta tierra; esto tambi\u00e9n es demasiado grande para nosotros. Mientras que Caleb y Josu\u00e9 tratan de mover las cosas de una manera positiva, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se portan como dolientes. D-os extendi\u00f3 Su mano: le prometi\u00f3 la tierra a Abraham, nos sac\u00f3 de Egipto, se nos acerc\u00f3 en Sina\u00ed, nos extendi\u00f3 una mano invit\u00e1ndonos al Mishkan, se estableci\u00f3 \u00c9l mismo en el medio de nuestro campamento. Y \u00bfnosotros nos apartamos de Su brazo extendido? \u00a0Mois\u00e9s y Aar\u00f3n est\u00e1n destruidos. \u00c9l est\u00e1 haciendo todo esto por ustedes, \u00bfy ustedes lo rechazan?<\/p>\n
3\u00aa Aliya (14:8-25) Josu\u00e9 dijo: si D-os as\u00ed lo quiere, \u00c9l nos traer\u00e1 all\u00ed. Pero no se rebelen en Su contra. El pueblo quer\u00eda apedrearlo. D-os le dijo a Mois\u00e9s: \u00bfPor cu\u00e1nto tiempo me irritar\u00e1 esta gente despu\u00e9s de todos los milagros que he hecho? Los aniquilar\u00e9 y te har\u00e9 una gran naci\u00f3n. Mois\u00e9s se opuso: no puedes hacer eso. Se ver\u00e1 como si T\u00fa no tienes el poder de traerlos a la tierra. C\u00ed\u00f1ete, D-os, y se misericordioso. D-os dijo: Los perdono, as\u00ed como has dicho. Pero. Esta gente que fue testigo de los milagros y ahora ponen obst\u00e1culos, no entrar\u00e1n en la tierra, salvo por Caleb.<\/p>\n
Esta historia de los esp\u00edas es, junto con la historia del becerro de oro, uno de los dos fallos nacionales en la Tor\u00e1. En realidad, la reacci\u00f3n de D-os aqu\u00ed es casi id\u00e9ntica a Su reacci\u00f3n all\u00ed: D\u00e9jame aniquilarlos y te har\u00e9 a ti Mois\u00e9s una nueva naci\u00f3n. La respuesta de Mois\u00e9s aqu\u00ed tambi\u00e9n es id\u00e9ntica a la que tuvo all\u00ed: hacer esto va a extraviar a la gente en pensar que T\u00fa no eres capaz de perseverar y traer al pueblo a la tierra. Mois\u00e9s suplica; D-os cede. Esta no es una historia de fracaso, es una historia de perd\u00f3n. Igual que la historia del becerro de oro es una historia de perd\u00f3n. Lo m\u00e1s profundo el fracaso, con m\u00e1s amor el perd\u00f3n.<\/p>\n
Muy importante, este intercambio entre Mois\u00e9s y D-os, nos deja entrever m\u00e1s all\u00e1 del velo. Y ese es el poderoso significado de la historia. Porque ahora nos estamos embarcando en la historia jud\u00eda, marchando hacia la tierra. El principio de miles de a\u00f1os de historia jud\u00eda. Y en la preparaci\u00f3n de esta marcha, la Tor\u00e1 ha delineado en gran detalle que D-os se encuentra entre nosotros. De modo que todo tiene que funcionar perfectamente, guiados por Su nube. Sin embargo, la historia jud\u00eda estar\u00e1 repleta de fabulosos \u00e9xitos y tr\u00e1gicos fallos. El camino ser\u00e1 uno de cimas y valles, pruebas y comienzos, construcci\u00f3n y terrible destrucci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo entenderemos Sus caminos? Con D-os entre nosotros, \u00bfno tendr\u00eda que funcionar mejor de lo que est\u00e1 funcionando? \u00a1Ah, Si pudi\u00e9ramos atisbar detr\u00e1s del velo y conocer Sus caminos!<\/p>\n
Y esta es la historia. Esta es<\/strong> la historia del vislumbre detr\u00e1s del velo. <\/em>D-os quiere aniquilarnos. Mois\u00e9s suplica. Somos rescatados. Esta es la historia de lo que pudiera haber sido, pero no fue. \u00bfCuarenta a\u00f1os en el desierto parece severo? No comparado con la destrucci\u00f3n de todo el pueblo. Vemos como malo a los 40 a\u00f1os. No, no, no. Cuarenta a\u00f1os es generosidad. Perd\u00f3n. Compasi\u00f3n. Amor.<\/p>\n Debemos tener mucho cuidado de que podemos conjeturar las maneras Divinas. Esta historia nos ense\u00f1a: nunca sabemos lo que pudiera <\/em>haber sido, lo que hubiera<\/em> sido posible. Hubiera podido ser la destrucci\u00f3n de nuestro pueblo. Pero no lo fue. Fue s\u00f3lo una demora de cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n 4\u00aa Aliya (14:26-15:7) D-os le dijo a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n que le digan al pueblo: As\u00ed como han dicho, as\u00ed ser\u00e1. No entrar\u00e1n a la tierra. Todos morir\u00e1n en el desierto. Sus hijos entrar\u00e1n en la tierra. El n\u00famero de d\u00edas que recorrieron ser\u00e1n los a\u00f1os en el desierto, cuarenta a\u00f1os. La gente se lament\u00f3. Trataron de reparar su error levant\u00e1ndose temprano para emprender el camino, pero Mois\u00e9s les advirti\u00f3 que D-os no estaba con ellos. Sufrieron una derrota. Mois\u00e9s ense\u00f1\u00f3: cuando se establezcan en la tierra y traigan ofrendas, traigan harina, aceite y vino con las ofrendas. Eso ser\u00e1 placentero para D-os.<\/p>\n Mientras se le dice a la gente que todos morir\u00e1n en el desierto, tambi\u00e9n se le dice que entrar\u00e1n en la tierra. No ellos, pero sus hijos. Este es el elemento b\u00e1sico de esta historia: el compromiso de D-os hacia Su pueblo no ha cambiado. Su plan est\u00e1 simplemente demorado. Es la historia del amor de D-os por Su gente. Aunque el calendario ha sido alterado, el compromiso que \u00c9l ha hecho de traernos a la tierra est\u00e1 enteramente en efecto.<\/p>\n 5\u00aa Aliya (15:8-16) Las ofrendas de harina, aceite, y vino para un toro, son en cantidades mas elevadas que para una oveja. Todos traen ofrendas similares: una ley para todos.<\/p>\n Esta aliya corta contin\u00faa la aliya previa donde se dan las cantidades de harina, aceite y vino para las ofrendas de carneros u ovejas. La aliya previa no quer\u00eda terminar con la tragedia de la historia de los esp\u00edas. En cambio, termin\u00f3 con la frase \u201cun aroma placentero para D-os\u201d. En realidad, esta descripci\u00f3n de las cataduras es aliento. Ustedes llegar\u00e1n <\/em>a la tierra. Y ustedes traer\u00e1n <\/em>ofrendas all\u00ed. Ustedes traer\u00e1n harina, aceite y vino que acompa\u00f1an a las ofrendas. Estas cosas est\u00e1n entre lo mejor que produce la tierra. Siguiendo a la sentencia de 40 a\u00f1os en el desierto, est\u00e1 la promesa que cosechar\u00e1n trigo, aceitunas, y uvas en su tierra. Es posible que est\u00e9n sufriendo ahora por el terrible pecado de los esp\u00edas. Pero les esperan tiempos buenos. Y Yo, dice D-os, quiero que se Me acerquen en la estaci\u00f3n m\u00e1s noble de sus vidas: la buena harina, el aceite m\u00e1s fino, y el j\u00fabilo del vino.<\/p>\n 6\u00aa Aliya (15:17-26) La mitzvah de separar jala de la masa del pan comienza al entrar a la tierra. Si se comete un error y como resultado todo el pueblo, accidentalmente, comete un pecado, se trae un sacrificio por pecado de un toro. Se exp\u00eda porque la gente pec\u00f3 accidentalmente.<\/p>\n El est\u00edmulo contin\u00faa despu\u00e9s de los esp\u00edas. Ustedes entrar\u00e1n <\/em>en la tierra. Y ustedes tendr\u00e1n <\/em>pan, no man\u00e1. En el medio de la crisis, es dif\u00edcil imaginarse que las cosas se aclaran. Pero as\u00ed pasa. Y pasar\u00e1. Ustedes no entrar\u00e1n personalmente en la tierra; pero el pueblo jud\u00edo, si lo har\u00e1. Adem\u00e1s, este pecado que ocurri\u00f3, este pecado nacional, ha sido castigado con 40 a\u00f1os en el desierto. Pero los pecados nacionales ocurrir\u00e1n y ser\u00e1n perdonados; no por el exilio nacional, pero meramente por el sacrificio de un toro. Por supuesto esto requiere que se admita el pecado. Cuando t\u00fa te arrepientes, dice D-os, estoy all\u00ed para darte el perd\u00f3n.<\/p>\n 7\u00aa Aliya (15:27-41) Un sacrificio de Jatat, exp\u00eda por un pecado accidental. Sin embargo, el alma es desconectada en alguien que blasfema contra D-os. Se encontr\u00f3 a una persona cortando madera en Shabat. Fue separado porque Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no sab\u00edan qu\u00e9 hacer con \u00e9l. Se les dijo que deb\u00edan darle muerte. Pongan tzitzit en las esquinas de sus prendas, para recordar de hacer todas las mitzvot y ser sagrados para M\u00ed.<\/p>\n Contin\u00faa el aliento despu\u00e9s del fracaso de los esp\u00edas. No todos los pecados son iguales. Los pecados se perdonan a trav\u00e9s de sacrificios por pecados. Otros pecados son mucho m\u00e1s serios. Blasfemia es un rechazo a la misma ra\u00edz de toda la existencia jud\u00eda: que estamos marchando por la vida con nuestro D-os. Transgresi\u00f3n del Shabat tambi\u00e9n: es un signo de nuestra relaci\u00f3n de convenio; que D-os y el pueblo jud\u00edo tienen una relaci\u00f3n especial. Aunque Shabat es mencionado muchas veces en la Tor\u00e1, esta peque\u00f1a historia resuena hasta nuestros tiempos. Continuamos en la descripci\u00f3n de alguien que es leal a la Tor\u00e1 y a los Mitzvot, como Shomer Shabat. Como si dij\u00e9ramos \u00bfShomer Shabat? Eso lo dice todo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parash\u00e1 Shelaj Por: Rav Reuven Tradburks 1\u00aa Aliya (Bamidbar 13:1-20) Se le indica a Mois\u00e9s que env\u00ede un l\u00edder por tribu a recorrer la tierra. Se hace una lista con los nombres de los l\u00edderes. Deben viajar desde el Negev a las regiones monta\u00f1osas. 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