Parash\u00e1 Behalotj\u00e1<\/p>\n
La Parash\u00e1 Behalotj\u00e1 es una de las m\u00e1s enriquecedoras de la Tor\u00e1. En esta parash\u00e1 se completa la preparaci\u00f3n de la marcha hacia Israel, aqu\u00ed vamos, la marcha comienza. Es el eje de lo sublime a lo pr\u00e1ctico, de lo ideal a lo real, de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica. En otras palabras, se ve a la gente con todas sus imperfecciones. Hay quejas, desilusiones, mezquindad, altercados, frustraciones. Es la vida comunitaria en Technicolor. Y esa es su profundidad. Si detuvi\u00e9ramos a la Tor\u00e1 aqu\u00ed, imaginar\u00edamos que la vida jud\u00eda es un cuento de hadas: D-os nos prometi\u00f3 la tierra, nos arranca de la esclavitud, nos entrega la Tor\u00e1, quiere morar entre nosotros, crea un lugar de encuentro para el hombre con D-os, nos da d\u00edas para encontrarnos con \u00c9l, y nos ense\u00f1a en \u00ednfimo detalle como marchar con \u00c9l en la vida. Hermoso. Entonces mirar\u00edamos a nuestras vidas -sinti\u00e9ndonos secos, distantes, ca\u00f3ticos- \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 \u00c9l, donde est\u00e1 el orden, los detalles, el Mikdash? Pudi\u00e9ramos sentir que la Tor\u00e1 es un cuento de hadas, de vivir con D-os en una manera que no nos es conocida. Entonces tenemos Behalotj\u00e1 y el resto de Bamidbar. Como si D-os dijera: les mostr\u00e9 lo ideal. Y conozco muy bien sus complicaciones. Espero que algunos de ustedes no estar\u00e1n satisfechos, estar\u00e1n aburridos, celosos, ofendidos. Desconfiados, cautelosos, d\u00e9biles. El hombre es complicado. Yo, dice D-os, conozco esto perfectamente, Yo los hice de esta manera. El trabajo de ustedes, como pueblo, es descifrar la manera de vivir tratando de alcanzar lo ideal, mientras viven con toda las complicaciones del hombre: todas las diferencias, las divisiones, las luchas, los talentos, las debilidades y las ambiciones. Behalotj\u00e1 nos asegura que hay que anhelar lo ideal mientras que hay que manejar lo real.<\/p>\n
1\u00aa Aliya (Bamidbar 8:1-14) Se le indica a Aar\u00f3n que alumbre la Menora. Se imparten las instrucciones con respecto a c\u00f3mo deben ser purificados e inaugurados los Levitas a trav\u00e9s de la inmersi\u00f3n y se traen ofrendas. De esta manera los Levitas ser\u00e1n separados para ser M\u00edos.<\/p>\n
Estos son los \u00faltimos vers\u00edculos de preparaci\u00f3n comunitaria, nacional para marchar hacia la Tierra. Los Levitas servir\u00e1n a los Cohanim.<\/p>\n
2\u00aa Aliya (8:15-26) Los Levitas reemplazar\u00e1n a los primog\u00e9nitos que son M\u00edos, luego de la plaga de los primog\u00e9nitos. Los Levitas deben asistir a los Cohanim para mantener la santidad del Mikdash. Son inaugurados y purificados. Deben servir desde la edad de 25 a 50 a\u00f1os, pero no para ofrecer sacrificios.<\/p>\n
Tal como para los Cohanim y los l\u00edderes, la ceremonia de inauguraci\u00f3n inculca en los Levitas que su posici\u00f3n especial no es s\u00f3lo de privilegio, es en servicio de la gente y en servicio de D-os. El sentido de derecho o privilegio es el veneno del liderazgo comunitario; el sentido de servicio, su elixir.<\/p>\n
3\u00aa Aliya (9:1-14) Mois\u00e9s le indica a la gente que celebre Pesaj en el primer mes del segundo a\u00f1o. As\u00ed lo hacen, aunque algunos no pueden hacerlo debido a su Tuma, impureza. Consultan con Mois\u00e9s por qu\u00e9 son rechazados para traer Pesaj, por su contacto con los muertos. Mois\u00e9s lo pospone basado en lo que D-os le indicar\u00e1. Se le indica: todo aquel que no puede hacer Pesaj debido a Tuma o a la distancia del Mishkan, puede hacerlo en el segundo mes.<\/p>\n
Aunque el libro Bamidbar comenz\u00f3 en Rosh Jodesh del segundo mes del segundo a\u00f1o, aqu\u00ed tenemos una descripci\u00f3n del primer Pesaj que observamos a la salida de Egipto, en el d\u00eda 14 del primer mes. Pareciera estar fuera de secuencia. Y en Naso, todas las descripciones de los sacrificios de los l\u00edderes ocurrieron en los primeros d\u00edas del primer mes. Pero la falta de secuencia es a prop\u00f3sito porque quiere contrastar el comienzo de la Marcha con la falta de certeza de Mois\u00e9s y Pesaj. El tema de nuestro libro es la Marcha hacia la tierra de Israel. Los sacrificios de los l\u00edderes denotan su autopercepci\u00f3n: somos sirvientes de D-os, no de nosotros mismos. As\u00ed tambi\u00e9n el traer la ofrenda de Pesaj. Somos todos, todos nosotros, sirvientes de D-os, no de nosotros mismos. Y la consulta con Mois\u00e9s de aquellos que son impuros, es un presagio dram\u00e1tico. Aunque todo est\u00e1 perfectamente en su lugar -el campamento est\u00e1 establecido, el Mishkan en el medio, los l\u00edderes altruistas, el pueblo consagrado- prep\u00e1rense. Porque las cosas inesperadas, son de esperarse. Toda la planificaci\u00f3n en el mundo no puede evitar lo esperado\/inesperado de la vida. Y este es el poderoso tema del resto de esta parash\u00e1, presagiado por la falta de certeza de c\u00f3mo acomodar a los impuros y sus Pesaj. Espera que suceder\u00e1n cosas que simplemente no esperabas.<\/p>\n
4\u00aa Aliya (9:15-10:10) La nube descendi\u00f3 sobre el Mishkan por el d\u00eda, por la noche aparec\u00eda como fuego. Cuando se levantaba, el pueblo viajaba; cuando se asentaba, el pueblo se asentaba. Pod\u00eda permanecer en un lugar por mucho tiempo o s\u00f3lo por una noche, o por unos d\u00edas o por un mes. El pueblo acampaba y viajaba basado en la se\u00f1al Divina. Se le indic\u00f3 a Mois\u00e9s que haga dos trompetas de plata. Cuando sonaban las dos, el pueblo se reun\u00eda; si sonaba s\u00f3lo una, se reun\u00edan los l\u00edderes. Una tru\u00e1 significaba viaje, tek\u00eda, reunirse. En tiempos de guerra, tocar tru\u00e1, en festivales y ocasiones festivas, tek\u00eda.<\/p>\n
Esta aliya describe de manera po\u00e9tica los viajes jud\u00edos: guiado por lo Divino, llamado por las trompetas. Es la sociedad Divina\/humana. \u00c9l llama; nosotros llamamos (mediante las trompetas). De modo que, aunque guiados por D-os, nosotros somos los que manejamos a la gente. Y esto presagia lo que vendr\u00e1, el negocio desordenado de manejar gente.<\/p>\n
5\u00aa Aliya (10:11-34) En el d\u00eda 20 del segundo mes, se alz\u00f3 la nube; el pueblo viaj\u00f3 del desierto de Sina\u00ed, al desierto de Par\u00e1n. Viajaron tal como se les hab\u00eda instruido: cada tribu en la posici\u00f3n estipulada. Mois\u00e9s le pidi\u00f3 a su suegro Jovev (Ytro) que viaje con ellos porque su conocimiento ser\u00eda valioso. El objet\u00f3, regres\u00f3 a su tierra. Ellos viajaron por tres d\u00edas.<\/p>\n
Comienza la marcha hacia la tierra de Israel. Mois\u00e9s est\u00e1 muy consciente de los desaf\u00edos. Mientras que \u00e9l es \u00fanico en su manejo de lo Divino, su suegro Ytro mostr\u00f3 cuan dominante es en el manejo de la gente, cuando lo instruy\u00f3 a Mois\u00e9s en la parash\u00e1 Ytro, como crear un sistema para juzgar a la gente. Mois\u00e9s quiere desesperadamente la gu\u00eda de Ytro para manejar lo inevitable, lo esperado\/inesperado. Mientras que Mois\u00e9s sabe los desaf\u00edos que lo esperan en su vida, instando a Ytro que sea su consejero en estos desaf\u00edos, incluso \u00e9l se sorprende de que r\u00e1pidamente se presentan las debilidades humanas.<\/p>\n
6\u00aa Aliya (10:35-11:29) Mois\u00e9s rezaba al viajar: D-os, esparce a Tus enemigos. Al descansar: regresa las multitudes. La gente se quej\u00f3, enojando a D-os y a Mois\u00e9s; un fuego quemando al borde del campamento. Lo llamaron a Mois\u00e9s, Mois\u00e9s rez\u00f3 y el fuego disminuy\u00f3. Entre ellos un grupo clam\u00f3 por carne, recordando el pescado y los vegetales que com\u00edan libremente en Egipto. Estamos secos con s\u00f3lo Man\u00e1. D-os y Mois\u00e9s estaban enfadados. Mois\u00e9s se quej\u00f3: \u00bfacaso debo tenerlos como beb\u00e9s? \u00bfD\u00f3nde encontrar\u00e9 carne para alimentarlos a todos? Yo solo no puedo aguantarlos. D-os respondi\u00f3: re\u00fane a 70 ancianos. Les dar\u00e9 parte de tu esp\u00edritu y te ayudar\u00e1n. Y proveer\u00e9 carne. El esp\u00edritu de D-os fluy\u00f3 a los 70 ancianos; Eldad y Medad continuaron sus profec\u00edas.<\/p>\n
Aqu\u00ed comienza el resto del libro Bamidbar; el eje del mundo ideal de gu\u00eda Divino al mundo real de complicaciones humanas. La primera queja llega r\u00e1pido; y ni siquiera nos dicen cu\u00e1l es la queja. Porque la vida nunca ser\u00e1 satisfactoria para todos. La segunda queja, la queja de la carne, es la falta de satisfacci\u00f3n con la Man\u00e1. Es aburrimiento. Es deseo de placer, color y variedad. Aunque, obviamente es una distorsi\u00f3n de la realidad: \u00bfel pasto es verdaderamente m\u00e1s verde en Egipto? \u00bfEgipto era realmente tan placentero? D-os proveer\u00e1 la carne. Los ancianos dar\u00e1n ayuda. Pero en cuanto a la carga de acariciar a un infante que Mois\u00e9s siente que ha sido injustamente arrojada sobre \u00e9l; como dice mi amigo Shmuel Goldin: eso, Mois\u00e9s, es lo que significa liderazgo. Ayudar a la gente como su enfermero. Escuchando. Empat\u00eda. Apoyo. Paciencia. Incluso cuando sus demandas son injustas y excesivas. Esa es la suerte del l\u00edder. Tendr\u00e1s que aprenderlo por tu cuenta.<\/p>\n
7\u00aa Aliya (11:30-12:16) Un viento trajo codornices que cubrieron la tierra. El lugar se llamaba Kivrot Hataava. Miriam y Aar\u00f3n hablaron mal de la esposa de Mois\u00e9s; Mois\u00e9s era el m\u00e1s humilde de toda la gente. D-os le habl\u00f3 a Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, y Miriam, llamando a Aar\u00f3n y a Miriam. A ustedes les hablo en sue\u00f1os, no as\u00ed a Mois\u00e9s. A \u00e9l le hablo cara a cara. Miriam contrajo lepra.\u00a0 Mois\u00e9s rez\u00f3 por su curaci\u00f3n.<\/p>\n
Las quejas contin\u00faan. Esta vez de una fuente inesperada: Aar\u00f3n y Miriam. Este desaf\u00edo es breve pero poderoso. Los desaf\u00edos, conflictos, desacuerdos que se presentan en la vida, no deben ser vistos s\u00f3lo como mezquindad y debilidad. Incluso los m\u00e1s grandes entre los grandes de nuestro pueblo, pueden tener desacuerdos con nuestros l\u00edderes. Esta es una perspectiva cr\u00edtica de todos los desaf\u00edo por venir, los seres humanos no estar\u00e1n jam\u00e1s libres de desacuerdos o desaf\u00edos. No s\u00f3lo es codiciar la carne. Incluso los m\u00e1s santos entre los santos que leg\u00edtimamente, pero aqu\u00ed incorrectamente, interrogan al m\u00e1s sagrado de nuestros l\u00edderes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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