Parash\u00e1 Naso<\/p>\n
Por: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
1\u00aa Aliya (Bamidbar 4:21-37) Se hace un censo de la familia de Gershon <\/strong>(hijo de Levi). La familia de Gershon es responsable por los textiles del Mishkan: las cortinas y coberturas del Mishkan. Ellos deben trabajar bajo la supervisi\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos; en este caso bajo Itamar. Se hace el censo de la familia de Merari. <\/strong>Su responsabilidad es la estructura del Mishkan: tableros, enchufes, los tirantes de las paredes. Sus tareas son asignadas por nombre, bajo la supervisi\u00f3n de Itamar. El censo de la familia de Kehat, de 30 a 50 a\u00f1os, es de 2.750.<\/p>\n Las primeras dos aliyot finalizan la descripci\u00f3n de las tareas de los Levitas en lo necesario para operar y transportar el Mishkan. Y sus censos. Los Levitas acampan alrededor del Mishkan. Las otras doce tribus alrededor del campamento de los Levitas.<\/p>\n 2\u00aa Aliya (4:38-49) El censo de Gershon 2.630; de Merari, 3.200. El total de los que de los que cuidar\u00e1n y transportar\u00e1n el Mishkan es de 8.520.<\/p>\n La detallada descripci\u00f3n del campamento jud\u00edo se completa con la descripci\u00f3n de los papeles asignados y el censo de los Levitas. En las descripciones de los trabajos, los nombres, y los n\u00fameros, comenzamos a ver a la naci\u00f3n jud\u00eda como una naci\u00f3n. Es realmente un pueblo, con nombres y poblaciones reales. Y esta naci\u00f3n debe marchar con D-os en nuestro interior y acampar con \u00c9l en nuestro medio. Destino: la tierra de Israel. Pero. Nosotros que sabemos c\u00f3mo se revelar\u00e1 el resto del libro, con rebeliones y disputas, reconocemos este orden detallado como un presagio. Ojal\u00e1 nuestra vida nacional fuera tan limpia y ordenada. T\u00fa aqu\u00ed y t\u00fa aqu\u00ed. T\u00fa desempe\u00f1ando tu tarea y t\u00fa desempe\u00f1ando la tuya. Todos reconociendo a D-os en medio nuestro. Esta es una bella descripci\u00f3n de c\u00f3mo debi\u00e9ramos<\/em> vivir, y c\u00f3mo debi\u00e9ramos<\/em> continuar el viaje a la tierra de Israel. \u00a0Pero el libro Bamidbar es el encuentro de lo ideal con lo real. Instrucciones y descripciones de c\u00f3mo las cosas debieran ser son estupendas; las verdaderas vivencias en este mundo que no es ni tan limpio ni tan ordenado, son complicadas.<\/p>\n 3\u00aa Aliya (5:1-10) Ordena al pueblo que env\u00eden fuera del campamento a aquellos, hombre o mujer, con Tzarat, o que son Zavim o Tamei. El pueblo as\u00ed lo hizo. Una mujer o un hombre que roba, jura, niega, y luego admite el robo, deber\u00e1 pagar el costo m\u00e1s un quinto al due\u00f1o. Si el due\u00f1o muri\u00f3 sin dejar herederos, se hace el pago al Cohen. Las porciones del Cohen le corresponden en su totalidad.<\/p>\n Estas dos aliyot tambi\u00e9n son presagios. Ahora que la marcha a la tierra de Israel se est\u00e1 por convertir en realidad, no ignoren las debilidades de la gente en la sociedad. Mantengan el campamento tahor, ambos en los detalles de las leyes y en el sentido simb\u00f3lico. Sepan que la gente robar\u00e1. No solamente robar\u00e1, pero mentir\u00e1 para tapar el hecho. Robar y mentir son fallos paradigm\u00e1ticos de gente tratando de vivir juntos en una sociedad. En el libro Bamidbar, cuando hacemos el cambio de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica, de instrucciones a la marcha, incorpor\u00e1ndonos como una naci\u00f3n, los fracasos humanos son inevitables. Robar y mentir. La Tor\u00e1 nunca personifica al pueblo jud\u00edo como perfecto, puro. Somos gente real con todas nuestras deficiencias. Un pueblo santo, pero un pueblo santo de gente real, no de un cuento de hadas.<\/p>\n 4\u00aa Aliya (5:11-6:27) La Sotah<\/strong>: Si el esposo de una mujer casada sospecha que le es infiel con un hombre en particular, y le advierte que no est\u00e9 sola con ese hombre, y ella de todas maneras pasa tiempo sola con ese hombre, se la trae al Cohen. Ella trae una ofrenda sencilla. El Cohen pone agua y polvo en un envase. Ella jura que es inocente (de adulterio). El Cohen escribe en un papel que, si ella fuere culpable, el agua que va a tomar le causar\u00e1 un da\u00f1o interno fatal. Estas palabras se ponen en el agua. Se trae su ofrenda y ella toma el agua. Si es culpable ser\u00e1 fatal. Si es inocente, esto lo probar\u00e1. El Nazir: <\/strong>\u00a0Cuando una persona promete ser un Nazir, no puede tomar vino o cualquier producto de la uva, no puede cortarse el cabello, y no puede tener contacto con un muerto, incluyendo a su familia inmediata. Si el Nazir tiene contacto con un muerto antes de concluir su estado de Nazir, debe traer un sacrificio de dos aves, una para jatat, y una para olah. Al final de su estado de Nazir, trae sacrificios de animales, para jatat, olah, y shlamim. Se corta el cabello y lo quema. Birkat Cohanim<\/strong>: Dile a Aar\u00f3n que bendiga al pueblo jud\u00edo con Birkat Cohanim: de esta manera ponen Mi Nombre sobre la gente y Yo los bendigo.<\/p>\n Las dos mitzvot bastante dram\u00e1ticas de esta aliya formula el tema del libro Bamidbar: el tema complicado de vivir el ideal en este mundo imperfecto. El ideal ha sido el tema de Shmot y Vaykra: vivir una vida con D-os en medio de nosotros, una vida santa, una vida noble y sagrado con D-os en nuestro medio. Pero las cosas pasan en la vida. El ideal tiene que ser vivido por gente real, y las cosas se cruzan en el camino.<\/p>\n Las dos mitzvot perfiladas aqu\u00ed, la Sotah y el Nazir, son infracciones de la vida comunitaria en particular. Sefer Hamidbar, como el libro de la marcha hacia la tierra de Israel, contiene la transici\u00f3n de la vida ideal del campamento en el Monte Sina\u00ed a la \u00e1spera realidad de la gente real viviendo sus verdaderas vidas. Y es el pueblo jud\u00edo madurando en nuestra expresi\u00f3n comunitaria y nacional. La Sotah y el Nazir cometen transgresiones en la vida comunitaria. La Sotah, la mujer a quien se sospecha de adulterio es la ruptura de la santidad de la vida familiar. El Nazir, es el fracaso del alcance por lo super sagrado, como si dijera la Tor\u00e1 no alcanza, no es suficientemente sagrada para m\u00ed. La santidad insuficiente es una infracci\u00f3n, pero no lo es menos la santidad super sagrada.<\/p>\n Lo que se deja sin decir en la mitzvah del Nazir, que es lo que mueve a esta persona a renunciar al vino, al contacto con el muerto, y a cortarse el cabello. Algo pasa en sus vidas por lo que necesitan limitarse a ellos mismos. Votos prohibitivos de este tipo pudieran ser un deseo de vivir una vida m\u00e1s enrarecida y santa que el resto de nosotros. Eso pudiera ser un deseo noble o pudiera ser algo distorsionado. Cuando el Nazir se falt\u00f3 a s\u00ed mismo y quiere enmendar sus debilidades renunciando al vino, eso pudiera parecer positivo. Pero si el Nazir se adjudica una posici\u00f3n de ser m\u00e1s sagrado que t\u00fa, que la Tor\u00e1 est\u00e1 bien para ti, pero no para m\u00ed, entonces esta es una brecha de arrogancia, de condescendencia.<\/p>\n 5\u00aa Aliya (7:1-41) El d\u00eda en que Mois\u00e9s complet\u00f3, ungi\u00f3, y santific\u00f3 el Mishkan y todo su contenido, los l\u00edderes de las tribus trajeron una contribuci\u00f3n. Trajeron seis vagones y doce bueyes para transportar al Mishkan; a Gershon le dieron dos vagones y cuatro bueyes, cuatro vagones y ocho bueyes a Merari. Kehat no recibi\u00f3 ninguno de estos porque cargaban los recipientes del Mishkan sobre los hombros. Los l\u00edderes de las doce tribus trajeron ofrendas para la inauguraci\u00f3n del Mishkan. Cada d\u00eda se nombra al l\u00edder de una tribu y se trae su ofrenda. Las ofrendas de cada l\u00edder son id\u00e9nticas.<\/p>\n Nuestra parash\u00e1 es la m\u00e1s larga de la Tor\u00e1 debido a las tres \u00faltimas aliyot. En realidad, estas tres aliyot son s\u00f3lo un cap\u00edtulo, pero un cap\u00edtulo de 89 vers\u00edculos, m\u00e1s largo que muchas parashiot completas.<\/p>\n 6\u00aa Aliya (7:42-71) Contin\u00faa la descripci\u00f3n de las ofrendas de los l\u00edderes, esbozando los d\u00edas seis a diez.<\/p>\n Cada d\u00eda un Nasi, l\u00edder de la tribu, trajo una ofrenda, aunque las ofrendas eran id\u00e9nticas d\u00eda a d\u00eda. Esta repetici\u00f3n involucra a los comentadores. Tal vez esto se relaciona con la naturaleza de liderazgo. Jonathan Saks, de bendita memoria, se ocup\u00f3 extensamente del concepto de liderazgo. Uno de sus temas dominantes era el del servicio contra el poder. El liderazgo jud\u00edo es servicio, no poder. El l\u00edder sirve a su pueblo. Y sirve a D-os. No a s\u00ed mismo. Esto se enfatiza con las ofrendas del Nasi. En su ofrenda a D-os, el Nasi expresa que \u00e9l es sirviente de D-os y sirviente de Su pueblo. La marcha hacia la tierra demanda mucho de estos l\u00edderes. Desde el comienzo, deben afirmar que no se sirven a s\u00ed mismo, pero a su D-os y a Su pueblo.<\/p>\n 7\u00aa Aliya (7:72-89) Contin\u00faa la descripci\u00f3n de las ofrendas de los l\u00edderes, con los d\u00edas once y doce. La Tor\u00e1 detalla los totales de cada una de las ofrendas tra\u00eddas por los l\u00edderes. Estas sirvieron como la inauguraci\u00f3n del altar ungido. Cuando Mois\u00e9s entr\u00f3 al Ohel Moed para hablar con D-os, escuch\u00f3 la Voz emanando del kaporet, la cobertura del Ar\u00f3n, entre los \u00e1ngeles y D-os habl\u00f3 con \u00e9l.<\/p>\n La parash\u00e1 cierra con la repetici\u00f3n que D-os habl\u00f3 con Mois\u00e9s desde arriba del Ar\u00f3n. Mientras que antes el \u00e9nfasis estaba en la magia del encuentro de D-os con el hombre, aqu\u00ed el \u00e9nfasis est\u00e1 en el contenido: Mois\u00e9s act\u00faa bajo las indicaciones Divinas, no con su poder personal y su orgullo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parash\u00e1 Naso Por: Rav Reuven Tradburks 1\u00aa Aliya (Bamidbar 4:21-37) Se hace un censo de la familia de Gershon (hijo de Levi). La familia de Gershon es responsable por los textiles del Mishkan: las cortinas y coberturas del Mishkan. 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