Parash\u00e1 Shmini<\/p>\n
Por: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
1\u00aa Aliya (Vaikra 9:1-16) Mois\u00e9s junta al pueblo en el octavo d\u00eda de la inauguraci\u00f3n de Aar\u00f3n y los Cohanim. Le indica a Aar\u00f3n que ofrezca un Jatat y un Olah. La gente tambi\u00e9n debe traer Jatat, Olah, Shlamim, y Minja. Porque hoy D-os se mostrar\u00e1. Aar\u00f3n ofrece sus sacrificios. Ofrece los sacrificios de la gente. Los sacrificios se traen exactamente como han sido indicados. El octavo d\u00eda es un momento muy anticipado. La presencia de D-os aparecer\u00e1 en el Mishkan. El camino hasta este momento llev\u00f3 siete parashiot. Se dieron las instrucciones para construir el Mishkan. Luego se construy\u00f3. Se dieron las instrucciones para las vestimentas de los Cohanim. Y se hicieron. Se dieron instrucciones para inaugurar los Cohanim. Y en la parash\u00e1 de la semana anterior se complet\u00f3 la inauguraci\u00f3n de siete d\u00edas. Todas las preparaciones est\u00e1n llevadas a cabo.<\/p>\n
En este octavo d\u00eda Mois\u00e9s le pasa el mando a Aar\u00f3n. Durante los siete d\u00edas de la inauguraci\u00f3n Mois\u00e9s actu\u00f3 como el Cohen Gadol. Hoy no. Hoy, el d\u00eda siguiente de los siete d\u00edas de la inauguraci\u00f3n, Aar\u00f3n es el Cohen Gadol. Y los Cohanim entran en sus papeles.<\/p>\n
Mois\u00e9s les dice que los sacrificios que traer\u00e1n hoy invitar\u00e1n la presencia de D-os. Al final del Sefer Shmot, cuando se termin\u00f3 la construcci\u00f3n del Mishkan, la presencia de D-os llen\u00f3 el edificio.<\/p>\n
Pero su presencia es s\u00f3lo la mitad de la historia. El Mishkan no es un lugar s\u00f3lo para \u00c9l. Es un lugar de encuentro: \u00c9l. Y nosotros. \u00c9l apareci\u00f3 cuando se termin\u00f3 el edificio. Como para tomar el primer paso. Como el baile de una pareja. Alguien es el l\u00edder. \u00c9l es l\u00edder. Como ha sido en toda la Tora hasta este punto. \u00c9l ha sido el que dirige: Creaci\u00f3n, Abraham, Egipto, Sina\u00ed. Mishkan. Todo es el alcance de D-os hacia el hombre. Hasta aqu\u00ed. Mois\u00e9s le dice a Aar\u00f3n y al pueblo: ahora es nuestro turno de encontrarlo a \u00c9l. Aar\u00f3n ha sido inaugurado para representar a todo el pueblo jud\u00edo en nuestro acercamiento a D-os. \u00c9l y los Cohanim ser\u00e1n nuestros representantes trayendo las ofrendas que expresan nuestro deseo de acercarnos a \u00c9l.<\/p>\n
2\u00aa Aliya (9:17-23) Aar\u00f3n ofrece minja y shlamim. Se cumplen todos los detalles, tal como ha sido ordenado. La porci\u00f3n que recibir\u00e1 Aar\u00f3n es agitada tal como se orden\u00f3. Al terminar todos los sacrificios, Aar\u00f3n bendice al pueblo y desciende de las ofrendas. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n entran en la Carpa del Encuentro, bendiciendo a la gente en su salida. La Gloria de D-os aparece ante la gente.<\/p>\n
Aar\u00f3n trajo todos los tipos de ofrendas: jatat, olah, minja, shlamim. Esta por ocurrir la respuesta del acercamiento del hombre; el momento del encuentro con lo Divino. Aar\u00f3n bendice a la gente con Birkat Cohanim. Nosotros llamamos al Birkat Cohanim una bendici\u00f3n, pero en realidad es una plegaria, una esperanza: Que D-os pueda <\/em>bendecirte y guardarte. Que \u00c9l pueda <\/em>iluminar su cara sobre ti\u2026<\/p>\n Aar\u00f3n bendice a la gente con la esperanza de que sus ambiciones por el encuentro con D-os se realicen. El hombre puede acercarse a D-os, hacer todo lo necesario, pero Su respuesta nunca est\u00e1 determinada por nosotros. Todo lo que podemos hacer es nuestra parte. Y luego esperar Su respuesta. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n bendicen al pueblo: Que el placer de D-os recaiga sobre ti. Que la Shejin\u00e1 habite tus esfuerzos.<\/p>\n El Kavod Hashem, la Gloria de D-os apareci\u00f3 ante la gente. Sus acercamientos y plegarias fueron recompensados con un encuentro con lo Divino. Verdaderamente la cima, un momento sublime en toda la Tora. El acercamiento del hombre hacia D-os, respondido con Su Presencia.<\/p>\n 3\u00aa Aliya (9:24-10:11) Descendi\u00f3 un fuego de D-os y consumi\u00f3 las ofrendas en el altar. La gente vio, cant\u00f3, y cay\u00f3 sobre sus rostros. Los hijos de Aar\u00f3n, Nadav y Avihu tomaron incienso, aunque no hab\u00eda sido ordenado, y lo quemaron ante D-os. Un fuego los consumi\u00f3 y murieron. Mois\u00e9s le dijo a Aar\u00f3n que esto es lo que dijo D-os: con los que est\u00e1n cerca de m\u00ed Yo soy consagrado. Aar\u00f3n estaba en silencio. Despu\u00e9s de quitar los cuerpos, Mois\u00e9s le dijo a los otros hijos de Aar\u00f3n que no se lamenten y que no salgan del Mikdash, el pueblo jud\u00edo estar\u00e1 de duelo. Mois\u00e9s le orden\u00f3 a los Cohanim que no tomen vino cuando sirvan en el Mikdash para que puedan distinguir entre los santo y lo profano, y para ense\u00f1arle a la gente.<\/p>\n La gente est\u00e1 extasiada con la presencia de D-os. Pero el embeleso se destroza con la muerte de Nadav y Avihu al traer el incienso no ordenado.<\/p>\n Hay extensos comentarios sobre el terrible drama de esta historia. \u00c9xtasis y muerte. La corriente simple de la narraci\u00f3n parece apoyarse en como el hombre debe acercarse a D-os. El Mishkan es el lugar del acercamiento \u00edntimo del hombre con D-os, el encuentro del hombre con D-os en Su casa. Pero el acercamiento del hombre limitado al D-os infinito es tenso con misterio. Y arrogancia. \u00bfC\u00f3mo puede el hombre limitado animarse a pensar que puede acercarse al Infinito? Es absurdo siquiera imaginar que pudi\u00e9ramos posiblemente saber qu\u00e9 es lo que nos traer\u00eda el apoyo Divino. S\u00f3lo podemos hacerlo porque, bueno, \u00c9l nos dijo como hacerlo. D-os nos invit\u00f3, nos ense\u00f1\u00f3 como acercarnos a \u00c9l. Y lo hacemos solamente con gran humildad, reconociendo que nos acercamos a \u00c9l, \u00fanicamente por Su invitaci\u00f3n.<\/p>\n Tenemos siete parashiot de detalladas indicaciones y detallado cumplimiento con esas instrucciones culminando en este momento del exitoso encuentro de D-os y el hombre. La intenci\u00f3n de estos detalles es obviamente para mostrarnos nuestras deficiencias. Somos incapaces de imaginarnos como acercarnos a D-os. \u00c9l, sin embargo, se acerca a nosotros con detalladas instrucciones de c\u00f3mo acercarnos a \u00c9l.<\/p>\n Es en este contexto despu\u00e9s de una larga narraci\u00f3n de detalladas instrucciones y detallado cumplimiento, que debemos ver el deseo espont\u00e1neo de Nadav y Avihu de acercarse a D-os con el incienso no autorizado. \u00bfDespu\u00e9s de todo esto, decides saltar en un esp\u00edritu de \u00e9xtasis para acercarte a D-os? Incre\u00edble. Sorprendente.<\/p>\n 4\u00aa Aliya (10:12-15) Mois\u00e9s le indica a Aar\u00f3n y a sus otros hijos, Eleazar e Itamar, que consuman las partes de las ofrendas tra\u00eddas en el d\u00eda que les corresponden. Tienen que consumir la minja de matza y la carne del pecho en terreno sagrado.<\/p>\n Mois\u00e9s contin\u00faa con el importante d\u00eda de la aparici\u00f3n de la gloria de D-os, siguiendo con los detalles de las ofrendas. Como si dijera, el servicio a D-os debe continuar a pesar de tu tragedia personal.<\/p>\n 5\u00aa Aliya (10:16-20) Mois\u00e9s pregunt\u00f3 por la carne del jatat, pero hab\u00eda sido quemada, no consumida. Mois\u00e9s estaba enojado: \u00bfpor qu\u00e9 no la consumiste en terreno sagrado como hab\u00eda sido ordenado? Aar\u00f3n respondi\u00f3: \u00bfEn el d\u00eda que esto ocurri\u00f3, debemos ofrecer los sacrificios y comerlos? \u00bfEs esto apropiado en los ojos de D-os? Mois\u00e9s escuch\u00f3 y estuvo de acuerdo.<\/p>\n Mois\u00e9s estaba enojado que las ofrendas no hab\u00edan sido consumidas por Aar\u00f3n y sus hijos. Aar\u00f3n, golpeado sin palabras por la muerte de sus dos hijos, lo desaf\u00eda a Mois\u00e9s. \u00bfAcaso nuestro papel como sirvientes Divinos, elimina nuestros sentimientos humanos de tragedia? \u00bfEs una persona santa angelical, o santa mientras queda como una persona? \u00bfAcaso no puedo lamentarme por lo menos hoy?<\/p>\n Esta breve, muy breve, confrontaci\u00f3n expresa un tema universal de una persona santa. \u00bfAcaso la santidad aplasta nuestra humanidad, nuestras emociones, nuestros deseos, nuestro motivo en este mundo? \u00bfEl l\u00edder religioso, el hombre santo flota sin estar atado a sentimientos humanos, normales de dolor? \u00bfContin\u00faa sirviendo a D-os sublimando el dolor que siente? Las religiones del mundo opinan de diferente manera sobre esta pregunta. Aar\u00f3n expone la opini\u00f3n jud\u00eda y Mois\u00e9s est\u00e1 de acuerdo. La persona m\u00e1s santa que tenemos, el Cohen Gadol, llora como cualquier otra persona ante la muerte de sus hijos. El servicio normal no contin\u00faa como si nada hubiera pasado. No obstante, lo santo que es un hombre santo, tambi\u00e9n es una persona con leg\u00edtimos sentimientos. Los hombres santos son santos, pero permanecen hombres.<\/p>\n 6\u00aa Aliya (11:1-32) De los animales de la tierra, <\/strong>pueden comer los que tienen pezu\u00f1as partidas y son rumiantes. Los que tienen solamente una caracter\u00edstica no se deben comer: camello, hyrax (especie de conejo), liebre y cerdo. Se pueden comer seres acu\u00e1ticos <\/strong>que tienen aletas y escamas. No se pueden comer aves <\/strong>depredadoras. No se puede comer insectos, <\/strong>con la excepci\u00f3n de ciertos saltamontes. El tocar la res muerta de ciertos animales hace a una persona Tame, impura.<\/p>\n Las leyes de kashrut comienzan una serie de leyes relacionadas con la individualidad del hombre: como un animal, pero con alma. La Tora legisla espec\u00edficamente las actividades que compartimos con los animales: comida, procreaci\u00f3n, enfermedad, muerte. Ense\u00f1\u00e1ndonos lo que podemos comer y lo que no podemos comer, estamos tomando la actividad que compartimos con los animales y diciendo: No somos animales, manejados sin l\u00edmites por la necesidad de comida. Controlamos lo que comemos, como lo preparamos. Puede ser que el hombre es como un animal, pero no es un animal.<\/p>\n 7\u00aa Aliya (11:33-47) La adquisici\u00f3n de Tuma por el contacto con animales requiere inmersi\u00f3n en la mikvah. T\u00fa debes ser santo, porque Yo, D-os, soy santo. Te saqu\u00e9 de Egipto para que seas Mi pueblo y para ser santo como soy Yo. Debes distinguir entre puro e impuro y entre criaturas vivas que pueden comerse y las que no se puede.<\/p>\n Se nos ordena que imitemos la santidad de D-os. \u00bfDe qu\u00e9 manera podemos imitarlo a \u00c9l? En la Creaci\u00f3n, \u00c9l separ\u00f3, mavdil, <\/em>as\u00ed tambi\u00e9n nosotros distinguimos. Distinguimos entre lo que consumimos y lo que no consumimos. Discernimiento, autocontrol, estructura, particularmente en las actividades que compartimos con los animales, es lo que nos hace santos, imitando Su santidad.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parash\u00e1 Shmini Por: Rav Reuven Tradburks 1\u00aa Aliya (Vaikra 9:1-16) Mois\u00e9s junta al pueblo en el octavo d\u00eda de la inauguraci\u00f3n de Aar\u00f3n y los Cohanim. Le indica a Aar\u00f3n que ofrezca un Jatat y un Olah. 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