Por: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
El tema de la parash\u00e1 son los sacrificios. M\u00e1s adelante en el libro de Vaikra, se requerir\u00e1n diferentes ofrendas dependiendo de una variedad de circunstancias. Esta parash\u00e1 describe las reglas de estos sacrificios, de manera que el procedimiento ser\u00e1 conocido cuando se presenten m\u00e1s adelante.<\/p>\n
La parash\u00e1 describe el procedimiento para: Olah, un sacrificio quemado en su totalidad; Shlamim, un sacrificio consumido por los Cohanim y el due\u00f1o; Jat\u00e1t, una ofrenda por pecado. En el relato de estos, tambi\u00e9n se describe minj\u00e1, la ofrenda de harina.<\/p>\n
1\u00aa Aliya (Vaikra 1:1-13) Y \u00c9l lo llam\u00f3 a Mois\u00e9s y D-os le habl\u00f3. Cuando una persona trae un Olah,<\/strong> puede ser de ganado o de oveja. Si es ganado<\/strong>, este es el procedimiento: el due\u00f1o pone sus manos sobre el animal, se lo sacrifica ante D-os, se salpica la sangre sobre el altar, se queman las grasas, y se quema toda la ofrenda. Si se trata de una oveja o una cabra, el procedimiento es el mismo; sacrificio en el mismo lugar, salpicar la sangre, quemar las grasas, y quema total.<\/p>\n Las primeras palabras de la parash\u00e1 desconciertan a los comentaristas. Ning\u00fan maestro de ingl\u00e9s permitir\u00eda que un alumno comience un libro diciendo \u201cY \u00c9l llam\u00f3 a Mois\u00e9s\u201d. \u00bfQui\u00e9n es \u00e9l? Hasta ahora no ha pasado nada en el libro que haga referencia a un \u00e9l. \u00bfPor qu\u00e9 comenzar con \u201cY \u00c9l llam\u00f3\u201d?<\/p>\n Claramente la Tor\u00e1 se refiere, deliberadamente, a la historia previa. Y la contin\u00faa. Al final de Shmot se completa el Mishkan. Descendi\u00f3 la nube densa, indicando la presencia de D-os. Mois\u00e9s no pod\u00eda entrar al Mishkan por la presencia de la nube. D-os ahora llama a Mois\u00e9s para que entre y ense\u00f1arle las leyes de los sacrificios.<\/p>\n Esta interacci\u00f3n enmarca el libro de Vaikra. En Shmot, D-os descendi\u00f3 hacia nosotros. Dispuso el Mishkan como el sitio de encuentro con nosotros. \u00c9l descendi\u00f3 y llen\u00f3 el lugar. \u00bfY ahora? Es nuestro turno. \u00c9l se acerc\u00f3 a nosotros. Ahora nosotros nos acercamos a \u00c9l. En Shmot, el pueblo jud\u00edo era pasivo, atra\u00eddo por \u00c9l. Nos orden\u00f3 hacer un lugar de encuentro para que D-os se encuentre con nosotros. Ahora en Vaikra, el pueblo jud\u00edo es el din\u00e1mico. Entonces, este libro es la continuaci\u00f3n del anterior; all\u00ed \u00c9l se acerc\u00f3 a nosotros, aqu\u00ed nosotros nos acercamos a \u00c9l. Y ese es el significado de los sacrificios, el hombre acerc\u00e1ndose a D-os.<\/p>\n 2\u00aa Aliya (1:14-2:5) Si la Olah es de aves, <\/strong>el procedimiento es similar: se salpica la sangre, se queman los \u00f3rganos, y se quema enteramente. Si un nefesh <\/strong>trae una ofrenda de harina<\/strong>, el procedimiento es: la harina se mezcla con aceite e incienso. El Cohen toma la cantidad de un dedo y lo quema sobre el altar. Los Cohanim comen el resto. La ofrenda de harina tambi\u00e9n puede ser horneada o frita, como una matz\u00e1 delgada con aceite.<\/p>\n La ofrenda de Olah tiene una escala m\u00f3vil. Ganado, oveja, cabra, ave, harina. Mientras que el coraz\u00f3n se puede agitar para acercarse a D-os, el bolsillo puede retraerse. Rashi se\u00f1ala que al describir a alguien que trae una ofrenda de harina, la Tor\u00e1 usa la palabra nefesh, <\/strong>como si dijera que es el alma la que est\u00e1 trayendo esta ofrenda econ\u00f3mica de harina. Para algunos la ofrenda de harina es un sacrificio tan grande como para otros la de ganado.<\/p>\n 3\u00aa Aliya (2:6-16) O se puede traer una ofrenda suave de harina frita. En cada una de estas, el Cohen trae la ofrenda de minja al altar, la cantidad de un dedo. Los Cohanim comen el resto, tratado como el santo de los santos. Ninguna ofrenda de este tipo puede ser de jametz o con miel. S\u00f3lo la ofrenda de las primeras frutas<\/strong> tiene jametz o miel.<\/p>\n La ofrenda del Omer <\/strong>es de la cebada nueva de granos molidos y tostados con aceite e incienso.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se puede encontrar significado en los sacrificios? Les ofrezco esta explicaci\u00f3n.<\/p>\n En la vida tenemos la experiencia de una abundancia de sentimientos y emociones. El \u00e9xito trae satisfacci\u00f3n, el fracaso, desilusi\u00f3n. Hay momentos en que nos sentimos desesperados, derrotados por desaf\u00edos y falta de seguridad. Las amenazas de guerra o enfermedad nos hacen sentir fren\u00e9ticos. El pecado puede engendrar sentimientos profundos de inutilidad. En otros momentos nos sentimos exuberantes, bendecidos, afortunados. El sol brill\u00f3 sobre nosotros. Gratitud, aprecio, el coraz\u00f3n lleno.<\/p>\n La vida est\u00e1 llena de experiencias de ansiedad, de triunfo, de desilusi\u00f3n. Un alma sensible tiene que expresarse, el alma religiosa tiene que enmarcar estas emociones en relaci\u00f3n con D-os.<\/p>\n Hay ocasiones delineadas m\u00e1s adelante en este libro, en que las ofrendas son requeridas. Otras veces cuando las ofrecemos voluntariamente.<\/p>\n La Olah es una ofrenda que se quema en su totalidad. Expresa una total entrega a D-os. Se trae en una variedad de situaciones: ofrenda comunitaria, ofrendas individuales obligatorias, ofrendas voluntarias. Pero cualquiera que sea la situaci\u00f3n comunica renuncia y entrega. Esta es en efecto, una actitud b\u00e1sica que tenemos en nuestra relaci\u00f3n con D-os. Puede estar cotejada con alegr\u00eda, con culpabilidad, con aprecio- pero la renuncia y la entrega forman las ra\u00edces de nuestra experiencia religiosa. Cuando se trae una ofrenda de Olah puede ser una expresi\u00f3n de profundo aprecio, pero transmitiendo ese aprecio con profunda entrega: que no han sido mis manos que forjaron mi \u00e9xito, pero que como jud\u00edo estoy encargado de vivir mi vida mano a mano con D-os. Mi \u00e9xito demanda una expresi\u00f3n a D-os, as\u00ed como tambi\u00e9n mi desesperaci\u00f3n. Yo le entrego a \u00c9l mi vida completa-ambos mi \u00e9xito y mi desolaci\u00f3n. Esta total entrega est\u00e1 expresada en la Olah; una ofrenda completamente quemada. Como si dijera-estoy en Tus manos.<\/p>\n 4\u00aa Aliya (3:1-17) La ofrenda de Shlamim<\/strong> puede ser tra\u00edda de ganado. El due\u00f1o pone sus manos sobre la cabeza, los Cohanim toman la sangre despu\u00e9s del sacrificio y la salpica sobre el altar, se queman las grasas. Si viene de una oveja se sigue el mismo procedimiento. O si se traen cabras. Una ley eterna es que no se puede comer grasas o sangre.<\/p>\n Shlamim es consumido por el due\u00f1o y los Cohanim, no se quema en su totalidad como la Olah. Como tal, expresa una sociedad entre el hombre y D-os. Tiene un tono de celebraci\u00f3n. Tal vez la alegr\u00eda que en cierto nivel mientras nos sometemos a D-os, tambi\u00e9n nos asociamos con \u00c9l. La experiencia humana es compleja, combinando ambos entrega y sociedad.<\/p>\n 5\u00aa Aliya (4:1-26) Cuando un nefesh peca<\/strong>: cuando un Cohen<\/strong> peca en su capacidad oficial, trae un toro como ofrenda de pecado<\/strong>. El Cohen pone las manos sobre la cabeza, el Cohen salpica la sangre hacia la cortina del Santa Sanctorum y sobre el altar. Se queman las grasas. Se quema el toro fuera del \u00e1rea sagrada, donde se depositan otras cenizas. Si todo el pueblo<\/strong> se equivoca cometiendo un pecado, <\/strong>se trae un toro como ofrenda por el pecado. Los ancianos ponen sus manos sobre la cabeza del animal, los Cohanim salpican la sangre frente al Santa Sanctorum y sobre el altar de incienso. Se queman sus grasas y el toro se quema fuera del \u00e1rea sagrada, tal como se hizo con la ofrenda de pecado del Cohen. Cuando el gobernante<\/strong> comete un pecado<\/strong> inadvertido, trae una cabra. Pone sus manos sobre la cabeza, los Cohanim salpican la sangre en las esquinas y se queman las grasas.<\/p>\n Esta aliya describe tres ofrendas por pecados tra\u00eddas por lideres: el Cohen, el Sanhedrin cuando crean una regla que todo el pueblo sigue y se dan cuenta que hubo un error, y el Rey. Los verdaderos l\u00edderes tienen que reconocer, que, aunque su posici\u00f3n es m\u00e1s elevada por el papel que desempe\u00f1an, se mantienen subordinados a D-os. La infalibilidad papal no es una noci\u00f3n jud\u00eda; aqu\u00ed suponemos que el Cohen (l\u00edder religioso), el Sanhedrin (poder judicial), y el Rey (l\u00edder pol\u00edtico) van a pecar. Y van a admitir sus pecado.<\/p>\n 6\u00aa Aliya (4:27-5:10) Si una persona peca<\/strong> inadvertidamente, trae una cabra como ofrenda por el pecado. Pone sus manos sobre la cabeza, se pone la sangre en las esquinas del altar, se queman las grasas. Puede traer una oveja, el procedimiento es similar. Una ofrenda por pecado Asham <\/strong>se ofrece por: retener testimonio resultando en un juramento innecesario, violar las leyes por desconocimiento despu\u00e9s de estar en estado impuro, tomar un juramento que no es necesario. Se hace una confesi\u00f3n. Se puede traer la ofrenda de ovejas o cabras. Si el due\u00f1o no puede costear <\/strong>estos puede traer dos aves, <\/strong>una para Olah y otra para ofrenda por pecado.<\/p>\n Es importante notar que las ofrendas por pecados no son los primeros sacrificios en la descripci\u00f3n de ofrendas. Es la tercera siguiendo a la Olah y Shlamim. Los sacrificios no se traen s\u00f3lo para expiar pecados. Y no todos los pecados pueden ser expiados por sacrificios. Algunos no se elevan a la necesidad de sacrificios. Para otros los sacrificios no son suficientes. Las ofrendas cubren la gama de la experiencia humana, y articulan m\u00e1s exactamente el deseo de comprometerse con D-os en todo tipo de experiencias, no s\u00f3lo cuando se necesita expiaci\u00f3n.<\/p>\n 7\u00aa Aliya (5:11-25) Y si no puede costear<\/strong> estos, puede traer una ofrenda de harina, <\/strong>aunque sin aceite o incienso, porque esta es una ofrenda por pecado, un Asham. Se trae el tama\u00f1o de un dedo al altar, los Cohanim consumen el resto. Si una persona usa una propiedad consagrada<\/strong> debe traer un carnero como expiaci\u00f3n por un Asham. Y debe indemnizar a los fondos sagrados con una multa adicional de un quinto. Si una persona no est\u00e1 segura del pecado<\/strong>, debe traer un carnero para expiar por un Asham. Si una persona niega<\/strong> una obligaci\u00f3n financiera y jura en falso, debe reponer con un quinto adicional y traer un carnero para expiar.<\/p>\n Estas ofrendas se deben traer al Mishkan y m\u00e1s adelante al Templo de Jerusal\u00e9n. La experiencia de la grandeza de esos lugares traer\u00e1 humildad. La humildad sana, conociendo nuestros lugares, ambos como seres majestuosos, y d\u00f3ciles en Su presencia, se genera con la experiencia del sacrificio en el lugar sagrado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Rav Reuven Tradburks El tema de la parash\u00e1 son los sacrificios. 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