De Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
Par\u00f3 persigue, se parte el mar, el pueblo canta. La gente viaj\u00f3 y se quej\u00f3 por el agua en Mara, por pan y carne en el desierto de Sin, y por agua en Refidim. Amalek atac\u00f3 y fue derrotado.<\/p>\n
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1\u00aa Aliya (13:17-14:8) D-os dirige a los jud\u00edos en direcci\u00f3n al mar. Mois\u00e9s lleva los huesos de Yosef. Una nube los gu\u00eda durante el d\u00eda, fuego por la noche. D-os les indica que eviten la ruta directa a la Tierra de Israel, por miedo a que el regresar a Egipto sea demasiado f\u00e1cil. M\u00e1s bien acampen al lado del mar para que Par\u00f3 los note. Yo endurecer\u00e9 su coraz\u00f3n y \u00e9l perseguir\u00e1, y as\u00ed sabr\u00e1 Egipto que Yo soy D-os. \u00a0Par\u00f3 persigui\u00f3 dirigiendo a sus selectos carruajes.<\/p>\n
Nuestra parash\u00e1 presenta un nuevo cap\u00edtulo en la historia del pueblo jud\u00edo: el cap\u00edtulo de libertad nacional. Desde el momento que se le dijo a Abraham \u201cpor 400 a\u00f1os tu gente sufrir\u00e1 en un pa\u00eds extranjero\u201d, hubo una nube flotando sobre la gente. Siete cap\u00edtulos completos, desde la venta de Yosef hasta ahora, contaron esta historia de sufrimiento.<\/p>\n
Pero ahora, con la libertad, viene el desaf\u00edo de vivir. Ser un pueblo libre, es un maravilloso concepto, pero una dura realidad. Casi es m\u00e1s f\u00e1cil vivir con la esperanza de ser libres, que ser libres en realidad.<\/p>\n
Incluso D-os Mismo, se preocupa de que la gente estar\u00e1 frustrada con las incertidumbres de la libertad, ellos desear\u00e1n la comodidad y la certidumbre de la vida de esclavitud. Y querr\u00e1n regresar a Egipto. Por lo tanto, \u00c9l los desv\u00eda a una ruta indirecta.<\/p>\n
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2\u00aa Aliya (14:9-14) Cuando el ej\u00e9rcito de Par\u00f3 se acerca, la gente tiene miedo. Le ruegan a D-os y le dicen a Mois\u00e9s: \u00bfpara qu\u00e9 nos sacaste de Egipto para venir a morir al desierto? Hubi\u00e9ramos preferido ser esclavos en Egipto que morir en el desierto. Mois\u00e9s les dice que no teman porque est\u00e1n a punto de ver la salvaci\u00f3n de D-os.<\/p>\n
El enfoque de la Tor\u00e1 cambia dram\u00e1ticamente. Hay cuatro figuras importantes en esta historia: D-os, Mois\u00e9s, Par\u00f3, y el pueblo jud\u00edo. Pero una de ellas ha estado ausente en la mayor parte de la historia: el pueblo jud\u00edo. Hemos escuchado muy poco del pueblo jud\u00edo en toda la historia del \u00c9xodo. Mois\u00e9s, bajo la direcci\u00f3n de D-os, se enfrent\u00f3 a Par\u00f3. Mois\u00e9s recibi\u00f3 las mitzvot (mandamientos) antes de la plaga del primog\u00e9nito. Todo lo que sabemos de los jud\u00edos es que hicieron todo lo que D-os indic\u00f3 con respecto al sacrificio de pesaj. Incluso en la dram\u00e1tica noche del \u00c9xodo, cuando Par\u00f3 les orden\u00f3 que partieran, s\u00f3lo escuchamos que recibieron oro y plata y del esfuerzo para conseguir comestibles, y sin tiempo para dejar levantar a la masa.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hay del j\u00fabilo y la celebraci\u00f3n? \u00bfY del miedo, la preocupaci\u00f3n, el miedo a lo desconocido, el miedo al cambio, el miedo a la vulnerabilidad, el miedo a la venganza de Par\u00f3? \u00bfQu\u00e9 sabemos de sus emociones, sus pensamientos? No sabemos nada de esto. Hasta ahora.<\/p>\n
Todo esto cambia aqu\u00ed. Ahora escuchamos de sus luchas, sus preocupaciones, sus ansiedades. Porque hasta ahora, la narraci\u00f3n ha sido desde la perspectiva de D-os, con el fin de ense\u00f1ar la lecci\u00f3n de la Mano de D-os en el mundo. Ahora el enfoque cambia hacia los jud\u00edos. Hemos aprendido Sus lecciones. Ahora debemos vivirlas. Y eso nos trae miedo, j\u00fabilo, incertidumbre, decepci\u00f3n, y vulnerabilidad. Todo lo que hace a la gente humana.<\/p>\n
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3\u00aa Aliya (14:15-25) D-os le indica a Mois\u00e9s que levante su mano y as\u00ed el mar se partir\u00e1. Y que \u00c9l endurecer\u00e1 el coraz\u00f3n de Egipto para que \u00c9l sea glorificado por Par\u00f3 y su s\u00e9quito. Y Egipto sabr\u00e1 que Yo soy D-os. Mois\u00e9s as\u00ed lo hizo; la gente entr\u00f3 a la tierra seca en el mar con las aguas como paredes de ambos lados. Los egipcios los siguieron; por la ma\u00f1ana fueron atrapados por el mar.<\/p>\n
La divisi\u00f3n del mar renueva el tema del agua como un s\u00edmbolo de comienzos. El agua se destaca en la Creaci\u00f3n, en la cuna de Mois\u00e9s en el r\u00edo y ahora. El comienzo del mundo, el comienzo del \u00c9xodo, y ahora, el comienzo de la vida nacional jud\u00eda. La vida nacional jud\u00eda comienza con los jud\u00edos pisando el agua. Ya no son s\u00f3lo Sus milagros, nosotros participamos como socios en Su plan. Tomando el primer paso en el agua.<\/p>\n
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4\u00aa Aliya (14:26-15:26) Las aguas regresaron y ahogaron a todos los egipcios. El pueblo jud\u00edo vio a los egipcios muertos, vio la Mano de D-os, temieron a D-os, creyeron en \u00c9l y en Mois\u00e9s. Mois\u00e9s y el pueblo cantaron: \u201cAz Yashir, yo le cantar\u00e9 a D-os, mi fuerza, mi redentor, mi D-os. \u00c9l es el Uno de la Guerra. Tu Mano es poderosa, Tu Mano conquista a los enemigos. Las naciones Le temer\u00e1n. D-os regir\u00e1 para siempre\u201d. Miriam condujo a la gente en el canto. Mois\u00e9s condujo a la gente hacia el desierto, hacia Mara. La gente se quej\u00f3 por el agua. D-os le indic\u00f3 a Mois\u00e9s que arroje madera y endulce el agua.<\/p>\n
En la gran canci\u00f3n en el mar, vemos liberadas las emociones. El pueblo canta. La redenci\u00f3n Divina exige una respuesta humana. En realidad, cuando citamos el \u00e9xodo de Egipto en nuestra tefil\u00e1 (rezo) inevitablemente mencionamos la Shira (canto), la historia del \u00e9xodo no termina hasta que la gente canta.<\/p>\n
Aqu\u00ed encontramos j\u00fabilo, aprecio, dicha, y fe. Y aunque todo el pueblo canta con Mois\u00e9s, curiosamente la canci\u00f3n es en la primera persona del singular: n es en la primera persona del singular: Yo canto, Mi fuerza. Esto es personal, individual-m\u00edo, no nuestro. Todos cantamos la canci\u00f3n del mar, y sin embargo en el singular: Mi D-os me salv\u00f3.<\/p>\n
En realidad, aunque solo estoy especulando, esto pudiera ser el origen de la frase en la Hagad\u00e1 \u201ccada persona debe verse a s\u00ed mismo saliendo de Egipto\u201d. Si contamos la historia de Egipto con exactitud, debemos notar que cada persona, individualmente, personalmente, cant\u00f3 la canci\u00f3n en singular: Mi D-os me salv\u00f3, Mi D-os luch\u00f3 la batalla. Y, por lo tanto, si deseamos contar la historia con precisi\u00f3n en el seder, nosotros tambi\u00e9n debemos de sentir individualmente nuestro lugar en esa historia, tal cual el jud\u00edo, individualmente, lo hizo en ese tiempo.<\/p>\n
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5\u00aa Aliya (15:27-16:10) Viajaron al desierto de Sin. Se quejaron: \u00a1ah! \u00a1si nos hubi\u00e9ramos quedado en Egipto con la abundancia de pan y carne! Se prove\u00eda la man\u00e1 por la ma\u00f1ana: junten lo suficiente por un d\u00eda, el viernes para dos d\u00edas. D-os apareci\u00f3 en una nube.<\/p>\n
La serie de quejas da comienzo al engorroso negocio de ser un pueblo. No obstante, aunque la libertad puede ser muy elevada, las preocupaciones humanas son m\u00e1s inmediatas. Ellos se quejan por el agua, pan, carne, y otra vez agua. Mois\u00e9s est\u00e1 exasperado.<\/p>\n
La frustraci\u00f3n de Mois\u00e9s est\u00e1 resaltada para destacar quien es el verdadero L\u00edder aqu\u00ed. Toda la historia del \u00c9xodo es la historia de la intervenci\u00f3n Divina. \u00c9l nos liber\u00f3, Mois\u00e9s s\u00f3lo levant\u00f3 su bast\u00f3n. \u00c9l dividi\u00f3 el mar, Mois\u00e9s s\u00f3lo levant\u00f3 su bast\u00f3n. Y \u00c9l se preocupa por nosotros, Mois\u00e9s s\u00f3lo golpe\u00f3 la roca con su bast\u00f3n. No es la historia de Mois\u00e9s, el l\u00edder carism\u00e1tico, llevando a su gente hacia la libertad. Es la historia de D-os, utilizando a su fiel siervo para conducir a Su pueblo a la libertad. Y a cuidarlos.<\/p>\n
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6\u00aa Aliya (16:11-36) La carne vendr\u00e1 por la noche. Cada persona debe juntar diariamente man\u00e1 para sus necesidades. Algunas personas guardaron para el d\u00eda siguiente: se estrope\u00f3. Y algunos fueron a recoger en Shabat. D-os cuestion\u00f3: \u00bfpor cu\u00e1nto tiempo se resistir\u00e1n a seguir mis mandamientos? D-os les ha dado Shabat, por lo tanto, les da doble el s\u00e1bado. Aar\u00f3n, guarda una porci\u00f3n de man\u00e1 para conservar para siempre. El pueblo jud\u00edo comi\u00f3 man\u00e1 por 40 a\u00f1os.<\/p>\n
Shabat antecede la entrega de la Tor\u00e1. La Mitzv\u00e1 de Shabat es la cuarta de los Diez Mandamientos. Sin embargo, ya aqu\u00ed, antes del Monte Sina\u00ed, est\u00e1 la idea de Shabat. Preparen lo que necesitan el viernes. El viernes junten el doble. No junten en Shabat. Porque nada caer\u00e1.<\/p>\n
Hay una iron\u00eda en dar man\u00e1 y Shabat al mismo tiempo. Trabajar\u00e1s seis d\u00edas. El s\u00e9ptimo es un d\u00eda de descanso. Pero, se les est\u00e1 dando la comida cayendo del cielo. \u00bfQu\u00e9 trabajo est\u00e1n haciendo por seis d\u00edas?<\/p>\n
Aqu\u00ed, en un ambiente sin trabajo, existe Shabat. Se entiende que no s\u00f3lo es un d\u00eda libre despu\u00e9s de una semana de trabajo duro. Es un d\u00eda sagrado, un encuentro con la Shejin\u00e1. La ausencia de trabajo es un medio para lograr el fin de una perspectiva espiritual. Un d\u00eda introspectivo con la Shejin\u00e1 es significativo, tanto si es o no despu\u00e9s de seis d\u00edas de trabajo.<\/p>\n
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7\u00aa Aliya (17:1-16) No hab\u00eda agua en Refidim. La gente protest\u00f3, y tambi\u00e9n Mois\u00e9s. Se le indic\u00f3 a Mois\u00e9s que golpee la roca, se produjo agua. Amalek atac\u00f3 en Refidim. Josu\u00e9 venci\u00f3 a Amalek. Un recordatorio de esta guerra debe ser anotado.<\/p>\n
La relaci\u00f3n de la guerra de Amalek con todo lo ocurrido antes, es informativa. Lo Divino nos suministr\u00f3: liberaci\u00f3n de la esclavitud, intervenci\u00f3n en el mar, agua, comida, carne, nuevamente agua. Pareciera ser que Amalek est\u00e1 atacando esa realidad. Un pueblo con un D-os que protege y provee- ese es un pueblo que yo ataco.<\/p>\n
Los enemigos del pueblo jud\u00edo nos ven como el pueblo de D-os. Un pueblo protegido por Su Mano. Eso provoca celos, resentimiento y negaci\u00f3n. De esto no necesitamos ning\u00fan comentario.<\/p>\n
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