Parash\u00e1 Shemot por el Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
El pueblo jud\u00edo est\u00e1 en Egipto. Un nuevo Par\u00f3 est\u00e1 preocupado por el tama\u00f1o del pueblo jud\u00edo. Decreta trabajo forzado, infanticidio y ahogar a los infantes varones. Nace Mois\u00e9s y se cr\u00eda en la casa de la hija de Par\u00f3. Al ver el maltrato a los jud\u00edos, se escapa a Midi\u00e1n, se casa y se establece all\u00ed. A la edad de ochenta a\u00f1os, Mois\u00e9s encuentra la zarza ardiente. D-os le indica que vaya a Par\u00f3, y que exija, en el nombre de D-os, que libere al pueblo jud\u00edo. Luego de tratar de rechazar esta misi\u00f3n, Mois\u00e9s va a Par\u00f3. Par\u00f3 aumenta la carga. La gente se queja.<\/p>\n
1\u00aa Aliya (1:1-17) Setenta Bnei Israel descienden a Egipto. Crecen enormemente llenando la tierra. Surge un nuevo rey que no conoci\u00f3 a Yosef. \u00c9l trata de debilitar sus n\u00fameros, temiendo que los jud\u00edos se unan a los enemigos de Egipto. Un impuesto al trabajo es seguido por trabajo oprimente. Entonces se les ordena a las parteras que maten a los beb\u00e9s jud\u00edos. Las parteras le temen a D-os y no les prestan atenci\u00f3n a las \u00f3rdenes de Par\u00f3.<\/p>\n
El libro de Shemot, del \u00c9xodo es radicalmente diferente que Bereishit. Bereishit fue la historia de gente: Abraham, Isaac y Yaakov, Sara, Rebeca, Rajel y Lea. Luego Yosef y sus hermanos. Y superpuesta a la historia de la gente est\u00e1 el proverbio Divino, \u201cTe entrego la tierra prometida a Abraham\u201d. Casi es como una canci\u00f3n con un coro, cada persona es el verso con el coro repetido de la promesa de D-os de la tierra. Abraham y su vida con la promesa de D-os repetida. Isaac y su familia con la promesa de D-os repetida. Yaakov y luego la historia de Yosef con la promesa de D-os repetida. En Bereishit la gente est\u00e1 en el centro de la acci\u00f3n, con D-os omnipresente, pero de pocas palabras, la promesa repetida.<\/p>\n
En Shemot, D-os y el hombre intercambian lugares. Es la historia del control Divino sobre el destino jud\u00edo. \u00c9l es el Director Principal, el pueblo jud\u00edo solamente actores de escena. \u00c9l no s\u00f3lo acecha con repetidas promesas. \u00c9l act\u00faa, domina, controla, manipula. \u00c9l inicia, comunica, manda. M\u00e1s tarde, en Sina\u00ed, \u00c9l se revela.<\/p>\n
Pero su aparici\u00f3n comienza s\u00f3lo cuando tocamos fondo.<\/p>\n
Par\u00f3 act\u00faa para debilitar al pueblo jud\u00edo. Acciones perversas, incluyendo asesinato. Las parteras temen a D-os, se reh\u00fasan a asesinar. No se mencionan las acciones de D-os. Hemos visto esto antes. Tal como es aqu\u00ed, el nombre de D-os est\u00e1 ausente en la venta de Yosef. Podemos descender vertiginosamente por cuenta propia. El hombre puede actuar cruelmente por su propia cuenta. D-os aparece cuando tocamos fondo.<\/p>\n
2\u00aa Aliya (1:18-2:10) Las parteras defienden sus acciones ante Par\u00f3. Mois\u00e9s nace y se lo pone en una canasta en el agua. La hija de Par\u00f3 lo rescata. Miriam hace arreglos para que la madre de Mois\u00e9s lo amamante. Es regresado a la hija de Par\u00f3 y nombrado Mois\u00e9s.<\/p>\n
Cuando Mois\u00e9s naci\u00f3, su madre \u201cvio que era bueno\u201d. Y se le puso en el agua, aunque sea en una canasta. Estos dos elementos, agua y \u201cfue bueno\u201d nos recuerdan inmediatamente del primer d\u00eda de la creaci\u00f3n. En el comienzo \u201cel esp\u00edritu de D-os flotaba sobre las aguas\u201d (Genesis 1:2) Y cuando se cre\u00f3 la luz \u201cD-os vio la luz y era buena\u201d. El haber puesto a Mois\u00e9s en el agua y su madre \u201cvio que era bueno\u201d pudiera ser la manera en que la Tor\u00e1 nos dice que est\u00e1 ocurriendo una nueva historia de creaci\u00f3n: con el nacimiento de Mois\u00e9s un nuevo amanecer para el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
3\u00aa Aliya (2:11-25) Mois\u00e9s madura. Sale a ver las tribulaciones de sus hermanos. Defiende a un jud\u00edo matando a su agresor egipcio, y luego salva a un jud\u00edo de un agresor jud\u00edo. \u00c9l se escapa a Midi\u00e1n para salvar su vida, ayuda a las hijas de Itro, Itro le da la bienvenida, se casa con Tzipora, y tiene a un hijo Gershon. \u201cPorque soy un extranjero en un pa\u00eds extranjero\u201d. D-os ve el sufrimiento de los jud\u00edos y recuerda su pacto con Abraham, Isaac y Yaakov.<\/p>\n
Mois\u00e9s nombra a su hijo Gershon porque \u201cyo soy un extranjero\u201d. \u00bfA qu\u00e9 pa\u00eds extranjero se refiere? \u00bfSiendo un jud\u00edo en Egipto? \u00bfO siendo un jud\u00edo en Midi\u00e1n? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el hogar de Mois\u00e9s?<\/p>\n
La historia hasta este punto es la historia de gente: D-os todav\u00eda no apareci\u00f3. En un mundo sin la presencia de D-os, hay gente buena y gente mala. Par\u00f3, malvado. Las parteras, buenas. Los padres de Mois\u00e9s, valientes. La hija de Par\u00f3, buena. La hermana de Mois\u00e9s, altruista. El egipcio amo de esclavos, cruel. Los jud\u00edos luchando, violentos. Itro, acogedor.<\/p>\n
\u00bfY Mois\u00e9s? Sale. Preocupado. Ayuda a los que necesitan ayuda. Siente angustia, un extranjero.<\/p>\n
D-os aparece. Su nombre aparece cinco veces en tres vers\u00edculos. Todo cambia ahora. O tal vez, no. Hasta este punto, \u00bf\u00c9l ha instrumentado toda la actividad humana, o se trata de la gente haciendo lo que la gente hace? \u00bfAlgunas cosas buenas, otras no? \u00bfO solamente marionetas en las Manos del Titiritero?<\/p>\n
4\u00aa Aliya (3:1-15) Mois\u00e9s y la zarza ardiente. Mois\u00e9s, Mois\u00e9s, Hineni. D-os habla, Mois\u00e9s se acobarda. D-os le dice: He visto el sufrimiento de Mi gente. Yo los salvar\u00e9 de Egipto y los traer\u00e9 a la tierra de leche y miel. Te enviar\u00e9 a Par\u00f3 y \u00e9l liberar\u00e1 a mi gente de Egipto. Mois\u00e9s resiste: \u00bfqui\u00e9n soy yo para ir a Par\u00f3? Y el pueblo jud\u00edo preguntar\u00e1 quien me mand\u00f3. D-os le dice: diles que te envi\u00f3 el D-os de tus ancestros, de Abraham, Isaac y Yaakov.<\/p>\n
Toda la historia de la Tor\u00e1 cambia aqu\u00ed. D-os pasa de la fuerza oculta detr\u00e1s de la acci\u00f3n humana a dictar directamente la actividad humana. \u00c9l le dice a Mois\u00e9s que \u00c9l sacar\u00e1 al pueblo jud\u00edo de Egipto y lo traer\u00e1 a la tierra de Israel. Hasta ahora, el pueblo jud\u00edo vivi\u00f3 con la promesa de la tierra, pero no con su cumplimiento. No han visto la Mano de D-os, pero m\u00e1s bien la notaron detr\u00e1s de los eventos. Como Yosef dijo: \u201cD-os me trajo a Egipto para salvar a la familia\u201d. \u00c9l nunca escuch\u00f3 eso. \u00c9l atisb\u00f3 detr\u00e1s del velo y lo descubri\u00f3.<\/p>\n
Ahora el velo est\u00e1 corrido. Se le dice a Mois\u00e9s, en detalle exactamente lo que pasar\u00e1. Par\u00f3 sacar\u00e1 a los jud\u00edos. La historia del \u00c9xodo de Egipto es una base de la creencia jud\u00eda porque es una demostraci\u00f3n evidente y directa de la Mano de D-os en nuestra historia. Es Su mano en plena exhibici\u00f3n, no detr\u00e1s del velo.<\/p>\n
5\u00aa Aliya (3:16-4:17) D-os contin\u00faa: Junta a la gente. Diles que los llevar\u00e9 a la tierra. Ellos escuchar\u00e1n. Ve a Par\u00f3. Yo s\u00e9 que \u00e9l no escuchar\u00e1. Yo castigar\u00e9 a los egipcios. Estar\u00e1s cargado de oro, plata, y vestimentas de los egipcios. Mois\u00e9s todav\u00eda est\u00e1 convencido de que la gente no le creer\u00e1. D-os le da se\u00f1ales: el bast\u00f3n se transforma en serpiente y luego vuelve; la mano se vuelve leprosa y luego vuelve. Y el agua a sangre. Mois\u00e9s resiste: no hablo bien. D-os dice: Yo le doy el habla al hombre. Enviar\u00e9 a Aar\u00f3n contigo. \u00c9l hablar\u00e1. Lleva tu bast\u00f3n.<\/p>\n
La reticencia de Mois\u00e9s es notable. Abraham no puso reparos a un mandato particularmente severo de sacrificar a su hijo. No\u00e9 tampoco cuando se le dio una orden que traer\u00eda burlas. Mois\u00e9s es un l\u00edder a rega\u00f1adientes. Pero esto tambi\u00e9n es informativo. Mois\u00e9s no es un hombre impulsado por una misi\u00f3n, un gran l\u00edder carism\u00e1tico que lleva a su gente de la opresi\u00f3n a la libertad, mostrando el poder de la resoluci\u00f3n humana en vista de la injusticia. Y despu\u00e9s de todo, tiene ochenta a\u00f1os, un poco tarde para guiar a su gente.<\/p>\n
El l\u00edder carism\u00e1tico llevando de la esclavitud a la libertad seria una gran historia. Pero no es nuestra historia. Nuestra historia es la Mano Divina guiando eventos humanos a trav\u00e9s de un l\u00edder renuente. Esta no es la historia de Mois\u00e9s. Es la historia de lo Divino. Incluso el gran refr\u00e1n \u201cdeja ir a mi gente\u201d no es Mois\u00e9s hablando. M\u00e1s bien es \u201cdeja ir a Mi gente\u201d. Es Mois\u00e9s citando a D-os para Par\u00f3- el s\u00f3lo es el mensajero.<\/p>\n
6\u00aa Aliya (4:18-31) Mois\u00e9s recibe la bendici\u00f3n de Itro para regresar a Egipto. D-os le dice a Mois\u00e9s que los que buscaban su muerte, han muerto. D-os le dice que le diga a Par\u00f3: D-os dice que Israel es mi primog\u00e9nito. Deja ir a mi Hijo, porque si no lo haces, matar\u00e9 a tu primog\u00e9nito. Tzipora circuncida a su hijo. Aar\u00f3n saluda a Mois\u00e9s. Ellos juntan a la gente. La gente cree que D-os los liberar\u00e1.<\/p>\n
D-os le agrega algo m\u00e1s a Mois\u00e9s; Israel es Mi primog\u00e9nito. Como si dijera- \u201cMois\u00e9s esta es una historia de amor. Yo veo al pueblo jud\u00edo como si fuera mi querido primog\u00e9nito\u201d. Y la negativa de Par\u00f3 resultar\u00e1 en el castigo Divino. Nuestra t\u00edpica caracter\u00edstica occidental no se siente c\u00f3moda con estos conceptos esenciales del juda\u00edsmo: la Mano de D-os en la historia, el amor de D-os por el pueblo jud\u00edo, el castigo Divino. Como el Rabino Sacks, bendita sea su memoria, dijo: Radical entonces. Radical ahora.<\/p>\n
7\u00aa Aliya (5:1-6:1) Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se acercan a Par\u00f3 pidiendo una jornada de tres d\u00edas al desierto para celebrar. Par\u00f3 se niega. Aumenta el trabajo. Hay un conflicto entre los trabajadores jud\u00edos y los supervisores egipcios. Los jud\u00edos critican a Mois\u00e9s porque su carga de trabajo aument\u00f3. Mois\u00e9s de queja a D-os. D-os le asegura que, a trav\u00e9s de una mano fuerte, Par\u00f3 los arrojar\u00e1.<\/p>\n
Que gran lecci\u00f3n: incluso cuando D-os Promete, no piensen que el camino es f\u00e1cil. Sus promesas chocan con la inc\u00f3moda realidad de los seres humanos. El plan de salida de los jud\u00edos se encuentra con la realidad de Par\u00f3 y su resistencia. Par\u00f3 descarrila el plan, por lo menos en parte. Esa es la lecci\u00f3n: el hombre merodea mientras que se desarrolla el plan Divino; para arriba y abajo, para adelante y para atr\u00e1s. Pero la resistencia no tiene que entorpecer el final. El final vendr\u00e1. Tal vez m\u00e1s tarde m\u00e1s bien que m\u00e1s temprano. Pero una Promesa es una Promesa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Parash\u00e1 Shemot por el Rav Reuven Tradburks El pueblo jud\u00edo est\u00e1 en Egipto. Un nuevo Par\u00f3 est\u00e1 preocupado por el tama\u00f1o del pueblo jud\u00edo. Decreta trabajo forzado, infanticidio y ahogar a los infantes varones. Nace Mois\u00e9s y se cr\u00eda en la casa de la hija…<\/p>\n","protected":false},"author":65,"featured_media":167702,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[2143,7694],"tags":[1126,1122,7847,2566,2568],"class_list":["post-167701","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parashat-shavua","category-parshat-hashavua-es","tag-israel-es-2","tag-judaismo-es-2","tag-parasha-2","tag-rav-reuven-tradburks","tag-shemot"],"yoast_head":"\n