Por el Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
Rosh Hashan\u00e1<\/p>\n
Primer D\u00eda<\/p>\n
La lectura de Tor\u00e1 para el primer d\u00eda es el cap\u00edtulo 21 de Genesis, vers\u00edculos 1 al 34. Este cap\u00edtulo describe el nacimiento Isaac, la insistencia de Sarah de echar a Ismael, y Hagar e Ismael cercanos a la muerte en el desierto, antes de ser salvados. Termina con un pacto hecho en Beer Sheva entre Abraham y Avimelej.<\/p>\n
1\u00aa Aliya. Con el nacimiento de Isaac, se le otorga la promesa hecha a Abraham y Sarah. Describiendo el nacimiento, la frase \u201ctal como \u00c9l dijo\u201d aparece tres veces en los primeros dos vers\u00edculos. Ese es el motivo que se lee en Rosh Hashan\u00e1. El tema Zijronot, no es s\u00f3lo que D-os se acuerda, pero que \u00c9l hace lo que \u00c9l prometi\u00f3, act\u00faa sobre lo que \u00c9l ha dicho. \u00c9l le otorg\u00f3 a Sarah el hijo que \u00c9l le prometi\u00f3.<\/p>\n
2\u00aa Aliya. Sarah dice \u201ctodos los que escuchen de este nacimiento, reir\u00e1n\u201d. Por lo tanto, Yitzhak (se reir\u00e1n) (Isaac). La historia jud\u00eda comienza con la incredulidad. Una risa expresando que incr\u00e9dulo es este nacimiento. Sarah no sab\u00eda que verdaderamente incr\u00e9dula ser\u00eda nuestra historia.<\/p>\n
Sarah exige que Hagar e Ismael sean expulsados, porque s\u00f3lo Isaac es nuestro futuro. Mientras que esto no le gusta a Abraham, Hashem le dice que Sarah est\u00e1 en lo correcto, ya que Isaac es el futuro jud\u00edo. Mientras que valoramos a toda la gente, el destino jud\u00edo es diferente, nuestro pueblo es diferente, y nuestro convenio con D-os es diferente.<\/p>\n
3\u00aa Aliya. Abraham se levanta temprano para enviar a Hagar y a Ismael. Ellos van a Beer Sheva. Ella no tolera ver la muerte de su hijo. Un \u00e1ngel la llama y le comunica que su hijo se salva ya que D-os escuch\u00f3 la voz del ni\u00f1o; el tambi\u00e9n ser\u00e1 una gran naci\u00f3n. Ella abre los ojos, ve agua y beben. El crece y se convierte en un arquero. Esta historia es similar a la historia de la Akeda que leeremos ma\u00f1ana. Temprano por la ma\u00f1ana, saliendo al camino, con un hijo, la muerte cercana, el \u00e1ngel llama, sus ojos se abren.<\/p>\n
Hay un tema universal en Rosh Hashan\u00e1, de toda la creaci\u00f3n de D-os. Hay grandes naciones. Como Ismael. Pero el paralelo de la historia de la Akeda con Isaac es para resaltar las diferencias. Hay muchas naciones importantes. Ismael se convierte en un gran guerrero\/arquero. Pero Isaac continuar\u00e1 el convenio. Hay solo un pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
4\u00aa Aliya. Avimelej hace un pacto con Abraham \u201cporque D-os est\u00e1 contigo en todo lo que haces\u201d. Esto tambi\u00e9n es una promesa cumplida. Se le prometi\u00f3 a Abraham que tendr\u00eda un gran nombre. Su fama ha llegado a ser. D-os promete y cumple las promesas.<\/p>\n
5\u00aa Aliya. Llaman a la localidad Beer Sheva de la palabra juramento, o pacto. El pacto de ellos es mundano. El nuestro es Divino.<\/p>\n
Segundo Dia.<\/p>\n
La lectura de la Tor\u00e1 son los 24 vers\u00edculos de Genesis del cap\u00edtulo 22. Esta historia, la Akeda de Isaac, la ligadura de Isaac es la expresi\u00f3n m\u00e1s dram\u00e1tica de cuan lejos puede llegar el hombre en su lealtad a D-os. Aunque es una historia compleja de ordenes conflictivas, la narraci\u00f3n es hermosa en su sencillez. En la sencillez de la historia, la profunda e inquebrantable dedicaci\u00f3n de Abraham es majestuosa. La historia cierra con el carnero atrapado en el matorral por su cuerno, el que usamos como shofar en Rosh Hashan\u00e1.<\/p>\n
1\u00aa. Aliya. D-os prueba a Abraham. Toma tu hijo amado y ofr\u00e9celo en sacrificio. Abraham se despierta temprano, se levanta y va con sus ayudantes, con Isaac y con la madera.<\/p>\n
El drama de la historia es desmentido con el lenguaje sorprendentemente sencillo: hineni, aqu\u00ed estoy; se despert\u00f3 temprano, se levant\u00f3, y fue a cumplir lo que D-os le pidi\u00f3. Es notable la ausencia de cualquier di\u00e1logo, de preguntas, de desaf\u00edo a D-os, de discusi\u00f3n con Sarah, de explicaci\u00f3n a Isaac. Esta sencillez maneja el mensaje de la sencillez de la lealtad de Abraham a D-os. Porque, esta historia incre\u00edblemente complicada, es b\u00e1sicamente muy simple. Esta simplicidad es el tema de Rosh Hashan\u00e1. Vivimos en un mundo terriblemente complicado; tenemos muchas preguntas sin contestaci\u00f3n, preguntas teol\u00f3gicas, muchos desaf\u00edos y confusi\u00f3n. Pero en un nivel muy rec\u00f3ndito y profundo, somos simples en nuestra devoci\u00f3n. Como el shofar- sin palabras, s\u00f3lo un simple llamado de la profundidad de nuestras almas.<\/p>\n
2\u00aa Aliya. Llegan al lugar. Los ayudantes se quedan atr\u00e1s. Abraham e Isaac caminan juntos. Isaac pregunta donde est\u00e1 el sacrificio. Abraham responde que D-os proveer\u00e1 el sacrificio. Y caminan juntos.<\/p>\n
Ellos caminan juntos. Esta uni\u00f3n es ir\u00f3nica. Porque Abraham sabe que el sacrificar\u00e1 a Isaac; Isaac no lo sabe. O tal vez s\u00ed lo sabe. A lo mejor el est\u00e1 realmente con Abraham. Mientras que Abraham es sometido a una prueba, Isaac tambi\u00e9n lo es. El papel de Isaac, como un sacrificio dispuesto, es dram\u00e1tico. Y como el padre del pueblo jud\u00edo, muestra la imagen del jud\u00edo casi destruido, pero sobreviviendo.<\/p>\n
3\u00aa Aliya. Abraham construye el altar, arregla la madera, pone a Isaac sobre el altar, y levanta el cuchillo para matar a su hijo. El \u00e1ngel interrupte, orden\u00e1ndole que no mate a su hijo, que no haga nada, porque ahora sabemos que ni siquiera retendr\u00edas a tu hijo de Mi. Abraham ve el carnero y lo ofrece en lugar de su hijo. El nombra al lugar \u201cD-os te ver\u00e1. Yireh\u201d y se llama as\u00ed a la monta\u00f1a donde se ve a D-os (Har Hamoriah)<\/p>\n
Que m\u00e1s se puede decir de este momento poderoso y dram\u00e1tico. Se nombra a la monta\u00f1a. \u00c9l ve. Y \u00c9l es visto. La historia Le dijo mucho de Abraham. \u00c9l ve a Abraham no s\u00f3lo ejerciendo su fe, pero siendo leal. Y la historia nos dice mucho de \u00c9l. Lo que vemos en \u00c9l es el misterio, porque \u00c9l hizo esto, y que poco sabemos de Sus caminos. Y al mismo tiempo Su misericordia y Su lealtad hacia nosotros, se ve claramente. \u00c9l salv\u00f3 a Isaac y \u00c9l salv\u00f3 a Abraham de un momento traicionero.<\/p>\n
4\u00aa Aliya. El \u00e1ngel llama a Abraham una segunda vez. Le dice que D-os jur\u00f3 que, si Abraham no reten\u00eda a su hijo, que \u00e9l y sus hijos ser\u00edan bendecidos, ser\u00edan una bendici\u00f3n, y ser\u00edan un gran pueblo.<\/p>\n
Este tambi\u00e9n es un tema de Rosh Hashan\u00e1. La Creaci\u00f3n del mundo fue la expresi\u00f3n de un deseo Divino de un socio en el hombre. La elecci\u00f3n de Abraham fue la expresi\u00f3n m\u00e1s \u00edntima del deseo Divino por un tipo de hombre espec\u00edfico como socio. Y la expresi\u00f3n de bendici\u00f3n por el pueblo jud\u00edo es adem\u00e1s una expresi\u00f3n de nuestro convenio \u00fanico. Rosh Hashan\u00e1 no s\u00f3lo es la majestuosidad de D-os, pero la majestuosidad del hombre. Somos socios del Rey. \u00c9l se acerca a nosotros, nos crea, nos elige, nos instruye, nos bendice. Que mandato majestuoso; los socios, los socios \u00edntimos del Rey.<\/p>\n
5\u00aa Aliya. Se le dice a Abraham, que su hermano tiene una familia con muchos descendientes, incluyendo a Rivka.<\/p>\n
La pr\u00f3xima generaci\u00f3n est\u00e1 lista para recoger este gran convenio y tomar su lugar en la historia jud\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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