Por Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
Parash\u00e1 Shoftim (cap\u00edtulo de los jueces) es el segundo de tres parashiot (cap\u00edtulos) que tienen un total de 170 mitzvot (mandamientos). Shoftim tiene 41. Estos tres parashiot est\u00e1n en la secci\u00f3n del medio de las tres secciones del libro Devarim. La primera secci\u00f3n, parashiot Devarim, Ve\u2019etjanan, y Ekev, fue la narraci\u00f3n que hizo Mois\u00e9s de las lecciones del pasado. No duden de su habilidad para entrar a la tierra, ese fue el pecado de los esp\u00edas y ustedes no quieren repetir su destino. El repas\u00f3 las lecciones de las historias centrales de la Tor\u00e1: el Monte Sina\u00ed, el becerro de oro, los esp\u00edas, man\u00e1 y otras m\u00e1s. La \u00faltima de las tres secciones de Devarim retorna a la preparaci\u00f3n para entrar en el pa\u00eds, incluyendo cuatro parashiot muy cortas. Estas tres parashiot en el medio edifican una naci\u00f3n: expresan la visi\u00f3n del tipo de sociedad que queremos construir en la tierra de Israel. En pocas palabras: la edificaci\u00f3n de una naci\u00f3n. La semana pasada vimos la presentaci\u00f3n de la primera columna de una sociedad jud\u00eda: el establecimiento de una sociedad monote\u00edsta, incluyendo la importancia de lo que ser\u00e1 Jerusal\u00e9n, y como evitar la atracci\u00f3n de la idolatr\u00eda. Vimos la columna de Jesed (benevolencia) y mitzvot, legislando el cuidado de los necesitados en Shmit\u00e1 y en Maaser Shen\u00ed: en pocas palabras, monote\u00edsmo \u00e9tico. Shoftim es la edificaci\u00f3n de instituciones nacionales: judicial, ejecutivo, y la legislatura, incluyendo las cortes, el rey, los profetas y el comportamiento apropiado en la guerra. Aunque hay muchas leyes presentadas, se dan de manera clara, delineando los aspectos importantes de todas estas ramas de gobierno. Un tema que sobresale en muchas de estas instituciones nacionales no es solo su papel, pero de tanta importancia, sus l\u00edmites; lo que hoy llamamos chequeos y balances de las instituciones.<\/p>\n
1\u00aa Aliya (Devarim, 16:18-17:13) Cortes: Establezcan cotes y vigilen su rectitud, no muestren preferencia ni acepten sobornos, porque ello empa\u00f1a el buen juicio. No planten un \u00e1rbol pr\u00f3ximo al altar, ni formen un monumento de piedra, ni ofrezcan sacrificios da\u00f1ados. Si encuentran a alguien que adora \u00eddolos, examinen el caso cuidadosamente en la corte: la culpabilidad debe ser establecida por el testimonio de testigos. Si se prueba que es verdad, ejecuten a esa persona y remuevan el mal de vuestro entorno. Si la decisi\u00f3n no fuera clara, env\u00eden el caso a una corte superior, su decisi\u00f3n es ineludible. No se desv\u00eden de su decisi\u00f3n.<\/p>\n
Poder Judicial: Lo que se declara aqu\u00ed es la importancia de cortes imparciales y justas, sin embargo, lo que quiere evitar es m\u00e1s importante: vigilancia clandestina. No luchen las batallas de D-os declarando \u201cesa persona est\u00e1 adorando a \u00eddolos. Me voy a encajar en la infracci\u00f3n y los eliminar\u00e9. \u00bfQui\u00e9n necesita cortes?\u201d Un sistema de cortes ofrece un chequeo y balance de fervor religioso, del guerrero de D-os. La dedicaci\u00f3n a la justicia requiere la moderaci\u00f3n de la gente; no puedes simplemente hacer lo que tu piensas que es justo. Incl\u00ednate ante los jueces sabios.<\/p>\n
2\u00aa. Aliya (17:14-20) Rey: Cuando est\u00e9n establecidos en la tierra, nombren a un rey jud\u00edo. No debe acumular demasiados caballos, ni demasiadas esposas, ni plata y oro. Deber\u00e1 tener su propia Tor\u00e1 en todo momento con \u00e9l, para evitar de auto engrandecerse, y para asegurar su lealtad a los mitzvot.<\/p>\n
Poder Ejecutivo: Hay fuerzas y debilidades en todas los sistemas de gobierno conocidos por el hombre. La debilidad de la monarqu\u00eda ocurre cuando el Rey no sirve a la gente y sirve a sus propios intereses. Por lo tanto, los chequeos y balances: 1) limiten los caballos, que significan el poder militar, 2) limiten las esposas, y as\u00ed la satisfacci\u00f3n desenfrenada de sus deseos y 3) limiten el oro, la codicia de las posesiones. Mas bien, lean la Tor\u00e1. El Rey est\u00e1 para servir a su gente. Es un buen sistema, por lo menos cuando funciona.<\/p>\n
3\u00aa. Aliya (18:1-5) Cohen, Levi: La tribu de los Levitas, incluyendo a los Cohanim, no tendr\u00e1n una porci\u00f3n en la tierra de Israel porque su signo es el servicio divino. Al Cohen, que sirve a D-os, se le dar\u00e1 parte de los animales, frutos, y esquileo.<\/p>\n
Sirvientes Religiosos: Estos lideres religiosos est\u00e1n mantenidos por un tipo de impuesto sobre la poblaci\u00f3n. Pero con l\u00edmites. Sin tierra. Y solo estas porciones. No es lo que se da para mantener a los Cohanim y los Levitas, es lo que no se les da. Cada sociedad mantiene a sus l\u00edderes religiosos. El poder consiste en chequear el abuso de su posici\u00f3n declarando lo que reciben: esto y s\u00f3lo esto. Tal como el fan\u00e1tico debe retroceder y dejar que las cortes manejen al id\u00f3latra. Y como el Rey debe retirarse y limitar su poder y su inclinaci\u00f3n personal a la lujuria y a la riqueza. As\u00ed tambi\u00e9n los l\u00edderes religiosos deben retroceder y servir a D-os y a la gente, siendo mantenidos, pero modestamente.<\/p>\n
4\u00aa. Aliya (18:6-12) Se le permite al Levita servir en el Templo a su elecci\u00f3n. Hechicer\u00eda: Eviten las costumbres de la gente de la tierra, tales como el sacrificio de ni\u00f1os, adivinaci\u00f3n, presagios, hechicer\u00eda, comunicaci\u00f3n con los muertos. Vuestra lealtad es a D-os. Mientras que la previa aliya nos dio chequeos y balances en la acumulaci\u00f3n de riqueza del Cohen, cuando se trata de ofrecer el servicio en el Templo, el Levita puede hacerlo cuando su coraz\u00f3n se lo indica. Porque esa es su verdadera tarea. Cuando el coraz\u00f3n se inclina a la corrupci\u00f3n y al abuso de poder, necesita frenos. Cuando el coraz\u00f3n se inclina al Servicio Divino, es bienvenido.<\/p>\n
Legislatura: La discusi\u00f3n de hechicer\u00eda y adivinaci\u00f3n es una introducci\u00f3n a la legislatura, la fuente de sabidur\u00eda, direcci\u00f3n, y la misma ley. Existe mucho misterio en nuestro mundo. Hay demostraciones de poderes inusuales, or\u00edgenes inexplicables de conocimiento, un mundo de fuerzas ocultas. Pero la sociedad se vuelve ca\u00f3tica cuando es sometida a aquellos que hablan en el nombre de poderes ocultos. El clarividente exigir\u00e1 que su voz sea escuchada porque s\u00f3lo el conoce la verdad. La Tor\u00e1 requiere poderoso control. Esa no es nuestra fuente de la verdad. Como se delinea en la pr\u00f3xima aliya, nuestra fuente de la verdad es D-os a trav\u00e9s del profeta.<\/p>\n
5\u00aa. Aliya (18:13-19:13) Profeta: Mientras la gente de la tierra busca sabidur\u00eda a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas m\u00e1gicas, ustedes busquen la suya a trav\u00e9s de D-os Mismo. Aunque dijeron en Sina\u00ed que no quer\u00edan escuchar Su voz directamente, no obstante, tienen al profeta para transmitir las orientaciones de D-os. Presten atenci\u00f3n a las palabras del profeta, pero no del falso profeta. Las predicciones del verdadero se cumplen, la del falso no. Preparen tres ciudades en la orilla este del Jord\u00e1n y tres ciudades en la Tierra de Israel, como refugio para el homicida accidental. El no est\u00e1 sujeto a la pena de muerte. No se debiera verter sangre inocente en la tierra.<\/p>\n
Nuestro cap\u00edtulo deline\u00f3 al poder judicial, a los jueces, el poder ejecutivo, y el rey. La legislatura, la rama que crea las leyes, es m\u00e1s complicada; la fuente de nuestras leyes es D-os, transmitida por el profeta. Pero dentro de esta peque\u00f1a secci\u00f3n hay una muestra de la humildad de Mois\u00e9s. Porque la tradici\u00f3n mantiene que los profetas despu\u00e9s del tiempo de Mois\u00e9s no deben ser legisladores. No presentan leyes nuevas. Toda la legislaci\u00f3n se encuentra en las manos de los l\u00edderes rab\u00ednicos. Hemos visto esto m\u00e1s arriba: si un caso fuera muy dif\u00edcil, refi\u00e9ranlo a una corte superior y entonces deben aceptar su veredicto. La Ley de ahora en adelante est\u00e1 en las manos de los rabinos, no en las manos de los profetas. Cuando Mois\u00e9s dice aqu\u00ed que escuchen la voz del profeta, est\u00e1 en realidad hablando de si mismo. En el futuro, los profetas alentar\u00e1n, rega\u00f1ar\u00e1n, criticar\u00e1n, y dirigir\u00e1n a la gente, pero no desde un punto nuevo. Mois\u00e9s no desea decir \u201cesc\u00fachenme a m\u00ed y solo a m\u00ed\u201d. Mas bien, dice \u201csigan la leyes del profeta verdadero\u201d. Que es Mois\u00e9s.<\/p>\n
6\u00aa. Aliya (19:14-20:9) No usurpen los l\u00edmites de su propiedad. Testimonio: Un testigo no es suficiente en la corte. Los testigos que conspiran para causar da\u00f1o con su testimonio deber\u00e1n recibir el da\u00f1o intencionado. Guerra: No teman al enemigo en la guerra, porque D-os patrocina sus victorias. Un Cohen especialmente designado, animar\u00e1 a los soldados. Adem\u00e1s, excusar\u00e1 a algunos de los soldados: los que tienen un nuevo hogar, nuevos vi\u00f1edos, una mujer prometida, o los que tienen miedo. Ellos no deber\u00e1n desmoralizar a los otros soldados.<\/p>\n
Habiendo delineado el poder judicial, ejecutivo, y la legislatura, una de las funciones mas importantes del ejecutivo, el Rey, es proteger a su gente militarmente. Se delinean algunas de las leyes de la guerra. La moral del ej\u00e9rcito es de mayor importancia. La presencia del Cohen les recuerda a los soldados que ellos son el ej\u00e9rcito de D-os. Sin embargo, la moral puede da\u00f1arse si los soldados est\u00e1n preocupados por ansiedades personales. El Midrash mantiene que un nuevo hogar, o un nuevo vi\u00f1edo no es raz\u00f3n suficiente para no ser reclutado. Estas condiciones est\u00e1n puestas en su lugar para que alguien que este realmente asustado pueda dejar el campo de batalla sin desmoralizar a los dem\u00e1s, tal vez con la excusa de un vi\u00f1edo nuevo. De esta manera salvando el orgullo de un soldado asustado.<\/p>\n
7\u00aa. Aliya (20:10-21:9) En acercarse a la guerra, primero trata de obtener paz. Pero si eres rechazado, lucha hasta el final, no sea que los que sobreviven te sacar\u00e1n del camino. No destruyas \u00e1rboles frutales durante el sitio a una ciudad. Si se encuentra un cad\u00e1ver en un campo, la ciudad m\u00e1s cercana har\u00e1 una ceremonia declarando que no son responsable por su muerte. La tierra se debe limpiar de la sangre inocente.<\/p>\n
Despu\u00e9s de las leyes de las leyes de la guerra, la Tor\u00e1 vuelve a un solo cad\u00e1ver encontrado en el campo. Y la necesidad de limpiar, ambos, el liderazgo y la tierra de esta sangre inocente. Esto tambi\u00e9n es un chequeo y balance de lo militar. No piensen que tenemos poco respeto a la vida. La p\u00e9rdida de una vida inocente profana la tierra. Naveguen la guerra con sobriedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por Rav Reuven Tradburks Parash\u00e1 Shoftim (cap\u00edtulo de los jueces) es el segundo de tres parashiot (cap\u00edtulos) que tienen un total de 170 mitzvot (mandamientos). Shoftim tiene 41. Estos tres parashiot est\u00e1n en la secci\u00f3n del medio de las tres secciones del libro Devarim. La…<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":160530,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[2143],"tags":[1126,1122,7915,2566,1118,7623],"class_list":["post-160529","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parashat-shavua","tag-israel-es-2","tag-judaismo-es-2","tag-jueces-2","tag-rav-reuven-tradburks","tag-shavei-israel-es-2","tag-shoftim-es"],"yoast_head":"\n