Por el Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
El asno parlante en la historia de Bilam, le da a Bilam su fama, o tal vez su infamia. Nos gusta dar nuestra atenci\u00f3n a la historia del asno. Pero, mucho m\u00e1s importante del hecho de que un asno le habla a Bilam, es que D-os le habla a Bilam. \u00c9l no es la \u00fanica persona en la Tor\u00e1 que disfruta de una comunicaci\u00f3n de D-os, pero es la \u00fanica persona no jud\u00eda en la Tor\u00e1 (despu\u00e9s de la entrega de la Tor\u00e1) que disfruta de profec\u00eda, de comunicaci\u00f3n de D-os.<\/p>\n
M\u00e1s importante para nosotros, los lectores, es que esta parash\u00e1 es un vistazo del pueblo jud\u00edo desde el otro lado. Hasta este momento, hemos experimentado toda la historia jud\u00eda desde nuestro lado. Abraham, Mois\u00e9s, D-os habl\u00e1ndonos. Ahora la narrativa cambia al otro lado, los no jud\u00edos observando nuestra marcha hacia la tierra. Ahora vemos como nos percibimos en sus ojos. Nunca tuvimos esta perspectiva.<\/p>\n
En realidad, no s\u00f3lo como nos vemos en sus ojos, pero como nos vemos en los ojos de D-os. Es como un ni\u00f1o y su padre. El ni\u00f1o se porta mal y es rega\u00f1ado. Pero entonces, el ni\u00f1o escucha al padre hablando sobre \u00e9l con un vecino. Acerca de que estupendo que es el ni\u00f1o y cuanto lo quiere el padre.<\/p>\n
Aqu\u00ed tambi\u00e9n. A trav\u00e9s de la boca de Bilam, escuchamos que es lo que D-os piensa del pueblo jud\u00edo. Que bendecidos somos en Sus ojos.<\/p>\n
Este es un momento cr\u00edtico. Porque el libro Bamidbar puede derrumbarte. Estamos girando de la pr\u00edstina experiencia del desierto, el mundo ideal del mishk\u00e1n en nuestro medio, a la fren\u00e9tica actividad de seres humanos reales con todas sus debilidades. Quej\u00e1ndose del agua y la carne y recordando la buena vida de Egipto. Luego los esp\u00edas y Koraj. Pudi\u00e9ramos preguntarnos si D-os est\u00e1 cansado de nosotros, tal vez no tan dedicado a Su pueblo. Tal vez ya no nos merecemos Su amor. Miriam muere, Aar\u00f3n muere, se le dice a Mois\u00e9s que \u00e9l est\u00e1 por morir. Tal vez el convenio se est\u00e1 escabullendo.<\/p>\n
Y entonces, Bilam. El plan de Balak de maldecir al pueblo jud\u00edo resulta en un gran apoyo para nosotros, el pueblo jud\u00edo. En tanto que nos da un vistazo de lo que D-os piensa de nosotros, a trav\u00e9s de la boca de Bilam.<\/p>\n
La bendici\u00f3n de Bilam transforma el libro Bamidbar del enfoque de los fallos jud\u00edos a la aserci\u00f3n de la fuerza y el poder del pueblo jud\u00edo y del amor duradero de D-os por nosotros.<\/p>\n
1\u00aa Aliya (Bamidbar 22:2-12) Balak, el rey de Moab, le teme al pueblo jud\u00edo, son como un buey, arrasando todo en su camino. \u00c9l le manda mensajeros a Bilam pidi\u00e9ndole que maldiga al pueblo jud\u00edo. Bilam dice que \u00e9l har\u00e1 s\u00f3lo lo que D-os indica. D-os le dijo que no vaya porque el pueblo jud\u00edo est\u00e1 bendecido.<\/p>\n
Balak estima que, si el pueblo jud\u00edo puede derrotar a los m\u00e1s fuertes entre los fuertes, Sij\u00f3n y Og, entonces derrotar al pueblo jud\u00edo va a demandar m\u00e1s que pericia militar. \u00c9l reconoce que el poder del pueblo jud\u00edo est\u00e1 en su esp\u00edritu. Es este esp\u00edritu que debe ser quebrantado.<\/p>\n
Esta historia es tambi\u00e9n una poderosa lecci\u00f3n en autopercepci\u00f3n. Los esp\u00edas pensaron que la gente de la tierra los ve\u00eda como saltamontes. Aqu\u00ed Balak describe a la gente jud\u00eda como bueyes. La diferencia entre los dos es quien habla: \u00bfSomos nosotros imagin\u00e1ndonos lo que la gente piensa de nosotros, o es la gente dici\u00e9ndonos lo que realmente piensan de nosotros? Los esp\u00edas no ten\u00edan ninguna idea de lo que la gente de la tierra pensaba del pueblo jud\u00edo, todo lo que pod\u00edan hacer era imaginar. \u00bfQu\u00e9 pienso que tu piensas de m\u00ed? Eso dice mucho m\u00e1s de m\u00ed que de ti. Como si dijese: si yo fuera t\u00fa, pensar\u00eda que yo soy un saltamontes. Porque eso es lo que pienso de mi mismo. Aqu\u00ed, Balak mismo, nos dice lo que piensa del pueblo jud\u00edo. Bueyes. Poderoso. Formidable.<\/p>\n
2\u00aa Aliya (22:13-20) Bilam les dijo a los mensajeros que regresen a Balak, ya que D-os le indic\u00f3 que no se una a ellos. Balak trat\u00f3 otra vez, mandando mensajeros de m\u00e1s categor\u00eda. Le prometi\u00f3 grandes honores a Bilam. Bilam le contest\u00f3 que incluso la promesa de una casa repleta de plata y oro, no le permitir\u00eda ignorar la palabra de D-os. D-os dijo: si estos hombres quieren que te unas a ellos, puedes ir, pero dir\u00e1s s\u00f3lo lo que Yo te indico.<\/p>\n
Esta historia nos presenta las complicaciones de nuestra relaci\u00f3n con las naciones no jud\u00edas. Balak y Bilam ven un mundo de fuerzas mas all\u00e1 del mundo racional y f\u00edsico. Creen en la fuerza de maldecir a la gente. Y que esta fuerza se le da, espec\u00edficamente, a cierta gente. Y debemos suponer que Bilam tiene \u00e9xito con sus poderes, ya que Balak nunca duda de las habilidades de Bilam. Adem\u00e1s, Bilam disfruta de la comunicaci\u00f3n de D-os. El pueblo jud\u00edo necesitar\u00e1 lidiar con el mundo oculto cuando entran a la tierra; con gente que cree en todo tipo de fuerzas que compiten con nuestro D-os por nuestra atenci\u00f3n. Hay un debate activo acerca de la veracidad de los poderes de Bilam; sin embargo, la simple lectura de la historia parece indicar que es un profeta, uno a quien D-os le habla, y que previamente, us\u00f3 sus poderes exitosamente.<\/p>\n
3\u00aa Aliya (22:21-38) Bilam se despert\u00f3, ensill\u00f3 su asno, y se uni\u00f3 a los nobles de Moab. D-os estaba enojado. Un \u00e1ngel con una espada se present\u00f3 frente al asno y \u00e9l se desvi\u00f3 bruscamente de costado. Luego se par\u00f3 frente a un sendero angosto; la pierna de Bilam estaba apretujada a un costado. Entonces bloque\u00f3 el paso al sendero angosto y el asno se par\u00f3. Bilam le peg\u00f3 al asno. El asno habl\u00f3: \u00bf\u201cPor qu\u00e9 me pegas? \u00bfNo te he servido lealmente?\u201d Entonces Bilam vio al \u00e1ngel con la espada. El \u00e1ngel dijo: no has visto lo que el asno vio. Ahora ve, pero di solo lo que D-os te indica. Bilam continu\u00f3 con los mensajeros de Balak, y Balak vino a saludarlo. \u201c\u00bfPor qu\u00e9, Bilam, no has venido?\u201d Bilam respondi\u00f3 que el dir\u00e1 s\u00f3lo lo que D-os le indica.<\/p>\n
El asno parlante es una gran imagen. No es el primer animal que habla; la serpiente en el jard\u00edn de Ed\u00e9n tambi\u00e9n habl\u00f3. El asno parlante es como si dijese: m\u00e1s all\u00e1 hay un mundo del cual no tienes ni la menor idea. Ustedes los humanos son tan limitados, tienen una percepci\u00f3n tan empobrecida, que incluso el gran Bilam es vergonzosamente miope. Esta es una de las lecciones duraderas de esta historia: nuestra limitada percepci\u00f3n del mundo.<\/p>\n
4\u00aa. Aliya (22:39-23:12) Balak y Bilam construyen siete altares. Ofrecen sacrificios y observan al pueblo jud\u00edo. D-os le habla a Bilam, poniendo Sus palabras en su boca. Bilam regresa con Balak y pronuncia su profec\u00eda: \u00bfC\u00f3mo puedo maldecir a un pueblo que no est\u00e1 maldecido? \u00a1Ah! que mi suerte fuera la de ellos. Balak no est\u00e1 contento, Bilam asevera que solo dice lo que D-os pone en su boca.<\/p>\n
Bilam, inconscientemente, nos da un vistazo de lo que se encuentra detr\u00e1s del \u201cpargod\u201d, el velo. Nos dice lo que D-os piensa de nosotros. Ahora, viendo las historias de la Tor\u00e1, pudi\u00e9ramos pensar que el pueblo jud\u00edo es argumentador, descarado, de poca fe. A esta altura de las cosas, tal vez D-os est\u00e1 un poco tibio; hay mucho en nosotros para desilusionarse. Pero Bilam nos dice exactamente lo opuesto. El pueblo jud\u00edo est\u00e1 bendecido. \u201cCuan bueno eres\u201d. Nuestros errores no tienen impacto en el convenio fundamental: somos Su pueblo. Pueblo bendecido.<\/p>\n
5\u00aa. Aliya (23:13-26) Balak y Bilam prueban otra localidad donde solo una parte del pueblo jud\u00edo es visible. Despu\u00e9s de ofrecer sacrificios en siete altares, D-os pone Sus palabras en la boca de Bilam. Bilam regresa con Balak y enuncia sus profec\u00edas: D-os no ve injusticia en Israel. \u00c9l es su Rey ben\u00e9volo. No son hechiceros, D-os act\u00faa por ellos. Son como leones. Balak se siente nuevamente infeliz. Bilam reitera que \u00e9l solo dice lo que D-os le indica.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es lo que esperan al elegir una localidad diferente? Tal vez Balak y Bilam reconocen que el pueblo jud\u00edo como tal est\u00e1 bendecido. Pero no cada uno de los jud\u00edos. Tenemos defectos. Cuando D-os mira a la totalidad, \u00c9l ve que lo bueno es mayor que las debilidades. Si pudi\u00e9ramos lograr que \u00c9l mire a los defectos, tal vez pasar\u00eda por alto todo lo bueno. \u00a1Ah! Si pudi\u00e9ramos aprender de Bilam y dejar de mirar persistentemente a los defectos y contemplar al pueblo jud\u00edo en su totalidad.<\/p>\n
6\u00aa Aliya (23:27-24:13) Balak y Bilam tratan otra vez de otra localidad. Bilam evita su hechicer\u00eda y contempla al pueblo jud\u00edo. El ofrece su profec\u00eda: que maravilloso es el pueblo jud\u00edo. Son como los \u00e1rboles, jardines regados, poderosos. D-os los liber\u00f3, son como leones al acecho. Los que los bendicen son bendecidos. Otra vez Balak est\u00e1 enojado; Bilam afirma que \u00e9l dice lo que D-os le indica.<\/p>\n
Bilam ve, Balak oye. Bilam contempla al pueblo jud\u00edo y ve su belleza. Balak que apenas escuch\u00f3 del pueblo jud\u00edo, los ve como bueyes arrasando todo en su camino. A Bilam no le es suficiente escuchar, pero mira a la gente. Y, los ve como \u00e1rboles, agua, y jardines.<\/p>\n
7\u00aa. Aliya (24:14-25:9) Bilam dice sus profec\u00edas con respecto a las otras naciones: todas van a fracasar en tratar de parar a Israel, incluyendo a Moab, Edom, Amalek, Keini. El pueblo jud\u00edo comenz\u00f3 a ser seducido por las mujeres de Moab, adhiri\u00e9ndose a sus dioses. Pinjas surgi\u00f3 y castig\u00f3 a un hombre jud\u00edo y a una mujer midianita, delante de la gente.<\/p>\n
Como Balak entendi\u00f3, el poder del pueblo jud\u00edo est\u00e1 en su relaci\u00f3n con D-os. Apelar a las debilidades humanas y causar que el hombre peque, es una vulnerabilidad del pueblo jud\u00edo. Maldecirlos no funcionar\u00e1, ocasionar que pequen, s\u00ed.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por el Rav Reuven Tradburks El asno parlante en la historia de Bilam, le da a Bilam su fama, o tal vez su infamia. Nos gusta dar nuestra atenci\u00f3n a la historia del asno. Pero, mucho m\u00e1s importante del hecho de que un asno le…<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":156276,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[571,7694],"tags":[791,7847,2566],"class_list":["post-156275","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-majon-miriam-profiles","category-parshat-hashavua-es","tag-majon-miriam","tag-parasha-2","tag-rav-reuven-tradburks"],"yoast_head":"\n