Por el Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
1\u00aa. Aliya (Bamidbar, 9:1-17) Par\u00e1 Adum\u00e1 (novilla colorada): esta es la ley de la Tor\u00e1. El Cohen Eleazar debe remover del campamento una novilla colorada impecable que nunca ha trabajado. Se la quema. Con ella se quemar\u00e1 cedro, hisopo y una hebra roja. Los Cohanim envueltos en el proceso est\u00e1n Tamei (impuros) hasta el anochecer. Las cenizas se usan para purificar a los que est\u00e1n Tamei por el contacto con los muertos. En el tercero y s\u00e9ptimo d\u00eda se salpica a los Tamei con una mezcla de cenizas y agua. Sin este proceso, alguien que estuvo en contacto con los muertos, no puede volverse Tahor (puro).<\/p>\n
La muerte profana, aunque hay una mitzv\u00e1 (mandamiento) de enterrar a los muertos. La Tum\u00e1 (impureza) del contacto con los muertos impide la entrada al Mishk\u00e1n, el \u00e1rea sagrada. Una teor\u00eda de Tum\u00e1 que he propuesto en los cap\u00edtulos de Vayikr\u00e1, es que la entrada a los lugares sagrados exige un elevado sentido de nuestra majestuosidad. D-os es Majestuoso, nosotros majestuosos. La muerte desmoraliza. Tenemos el sentimiento de la falta de prop\u00f3sito, todos terminaremos en el mismo lugar. Magulla el sentido de nuestra majestad. Necesitamos un proceso para restituir nuestra majestad.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 esta descripci\u00f3n de Tum\u00e1 aqu\u00ed y no en Vayikr\u00e1 donde las leyes de Tum\u00e1 son examinadas en detalle?<\/p>\n
Tal vez porque estamos profundamente envueltos en el tema del pragmatismo del establecimiento de una sociedad jud\u00eda. La teor\u00eda es fusionada con lo pr\u00e1ctico, lo ideal es aplacado con lo real. En el proceso de la Par\u00e1 Adum\u00e1, algunas personas se vuelven Tamei ayudando a otras a volverse Tahor. Mientras tanto, construir una sociedad requerir\u00e1 sacrificios. No puedo permanecer inmaculado y puro. Ayudando a otros, puedo volverme temporariamente Tamei. Pero eso es lo que requiere la construcci\u00f3n de una comunidad; todos no pueden preocuparse s\u00f3lo por su propio estado espiritual originalmente puro. El bien com\u00fan requiere que todos nosotros aceptemos volvernos Tamei en ciertas ocasiones.<\/p>\n
2\u00aa Aliya (19:18-20:6) El hisopo se sumerge en las aguas purificadoras y se salpica sobre la persona o el recipiente que necesita esta purificaci\u00f3n. En el tercer y s\u00e9ptimo d\u00eda una persona Tahor salpica al Tamei; el resto de ese d\u00eda la persona Tahor se vuelve Tamei. Alguien que es Tamei por contacto con muerte y no hace el proceso de purificaci\u00f3n y luego entra en el Mishk\u00e1n, comete un pecado extremadamente grave. Miriam muere despu\u00e9s que el campamento viaja al desierto de Zin en el primer mes. La gente se queja: Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto como los otros (durante los cuarenta a\u00f1os) \u00bfPor qu\u00e9 nos trajiste de Egipto para morir en este lugar repugnante? Mois\u00e9s y Aar\u00f3n fueron al Mishk\u00e1n. Se le apareci\u00f3 la gloria de D-os.<\/p>\n
Miriam muere despu\u00e9s que se establecen las leyes de purificaci\u00f3n por contacto con los muertos. Han pasado treinta y nueve a\u00f1os con poca consideraci\u00f3n. Comienza el segundo acto de la marcha hacia la tierra. Las quejas de la gente son una variante de las anteriores. Tiempo atr\u00e1s, hace 39 a\u00f1os la gente se quej\u00f3: \u00bfPor qu\u00e9 nos sacaste de Egipto para morir en el desierto? Ahora se quejan: \u00a1Ah, si hubi\u00e9ramos muerto en el desierto! Pero a\u00fan m\u00e1s importante, la muerte de Miriam desmoraliza a la gente. El Midrash mantiene que el agua fluy\u00f3 para la gente por el m\u00e9rito de Miriam. Par\u00f3 con su muerte. Pero la simple corriente de la historia es que la muerte de los l\u00edderes desmoraliza a la gente. Deja un vac\u00edo. La gente tiene una misi\u00f3n desafiante por delante: entrar y conquistar la tierra. La p\u00e9rdida de Miriam desmoraliza.<\/p>\n
3\u00aa. Aliya (20:7-13) D-os le dijo a Mois\u00e9s: junta la gente en la piedra. H\u00e1blale a la piedra. Producir\u00e1 suficiente agua para ellos y sus reba\u00f1os. Mois\u00e9s dijo: Escuchen ustedes, los rebeldes. \u00bfSaldr\u00e1 agua de una piedra? Mois\u00e9s golpe\u00f3 la piedra. Sali\u00f3 agua, suficiente para los reba\u00f1os. D-os les dijo a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n: ya que no me han cre\u00eddo, ustedes no entraran a la tierra.<\/p>\n
Si la muerte de Miriam desmoraliza, la p\u00e9rdida inminente de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n complica m\u00e1s la situaci\u00f3n. Pero hemos aprendido antes: no mires s\u00f3lo al evento, sino al cuadro grande alrededor. La muerte inminente de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n es una poderosa declaraci\u00f3n de la grandeza, la capacidad, la confianza de D-os en Su gente. El pueblo jud\u00edo es m\u00e1s grande que cualquier l\u00edder, incluyendo a Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Miriam. Ustedes pueden tomar la tierra, con o sin ellos. El pueblo jud\u00edo siempre tendr\u00e1 gente magna, pero el pueblo jud\u00edo es grande. La Tor\u00e1 termina con la falla de sus mayores l\u00edderes sin alcanzar sus sue\u00f1os de entrar a la tierra. Pero lejos de ser una distop\u00eda, y aunque no es una utop\u00eda, es una aserci\u00f3n de que el pueblo jud\u00edo como pueblo, se elevar\u00e1 por encima de la presencia o ausencia de l\u00edderes individuales. Las muertes de Miriam, luego Aar\u00f3n y finalmente Mois\u00e9s, afirman la grandeza del pueblo de Israel.<\/p>\n
4\u00aa. Aliya (20:14-21) Mois\u00e9s le manda mensajeros al rey de Edom: Est\u00e1s al corriente de la historia de tu hermano Israel; con la ayuda de D-os salimos de Egipto. Para entrar en nuestra tierra necesitamos cruzar tu tierra, sin costo alguno para ti. El rey dijo que no. La gente contest\u00f3: nos mantendremos en los caminos y pagaremos por agua. Edom dijo no y trajo un contingente grande. La gente jud\u00eda se retir\u00f3 para atr\u00e1s.<\/p>\n
Aunque Mois\u00e9s acaba de recibir la noticia de que no entrar\u00e1 en la tierra, no se sabr\u00eda por su comportamiento. No hay ning\u00fan indicio de indecisi\u00f3n en conducir a la gente a la tierra. El liderazgo es un servicio p\u00fablico. Mois\u00e9s es un l\u00edder incapacitado, no se beneficiar\u00e1 por conducir a la gente. El no ver\u00e1 la tierra. Pero no lo hace para s\u00ed mismo. Su servicio es para la gente. Ellos entrar\u00e1n a la tierra. Y, por lo tanto, debe conducirlos.<\/p>\n
5\u00aa Aliya (20:22-21:9) En el monte Hor, se le dice a Aar\u00f3n que va a morir. Sobre la monta\u00f1a, Mois\u00e9s viste a Elazar con las prendas de Aar\u00f3n. Aar\u00f3n muere. Todo el pueblo est\u00e1 de duelo por treinta d\u00edas. El rey de Arad, en el Negev, oye y batalla a la gente. La gente predomina. La gente viaja para evitar a Edom. La larga jornada exaspera a la gente. La gente se queja. Las v\u00edboras atacan. La gente lamenta sus pecados. D-os le dice a Mois\u00e9s que forme una v\u00edbora de cobre. Cuando la gente la contempla, se recupera.<\/p>\n
El tema del castigo es un tema que se repite en Bamidbar. Aunque debemos admitir que nuestros fallos se pagan con castigos, es igualmente importante la variedad de maneras en que se alivianan estos castigos. He aqu\u00ed, contempla la v\u00edbora de cobre y te recobrar\u00e1s. Este es otro ejemplo de un tema dominante en toda la Tor\u00e1: el amor de D-os por el hombre y por el pueblo jud\u00edo. La humanidad nunca es completamente destruida. Ni el pueblo jud\u00edo. Por cierto, hay castigo. Pero, en realidad, erramos bastante. No podemos ignorar la justicia Divina. Pero tampoco podemos ignorar la completa lealtad de D-os a Su gente. Por la manera en que terminan, vemos que todos los castigos son episodios de aliento. \u00c9l, una vez m\u00e1s, nos es leal.<\/p>\n
6\u00aa. Aliya (21:10-20) Los viajes llevan a la gente al este de Moab. Viajan al norte al \u00e1rea de los Emor\u00ed. Los viajes est\u00e1n anotados en el libro de las guerras, viajando hacia el pozo. Cantaron de sus andanzas y de sus viajes.<\/p>\n
La ruta tortuosa de la marcha es confusa. Del desierto de Sina\u00ed a Israel, es yashar, yashar (derecho). Derecho hacia el norte. Entren a Israel por el Negev. Viajen al norte hacia Hebr\u00f3n. Contin\u00faen. Derecho. Sin embargo, viajan hacia el este, a las naciones en la costa este del Jord\u00e1n. Edom les niega el pasaje. De modo que van al sur, hacia Eilat, cruzan m\u00e1s al este, viajando por lo que hoy en d\u00eda es Jordania. M\u00e1s o menos como el camino a Petra. Terminan frente a Jeric\u00f3. Desde all\u00ed, una vez que entran a la tierra, ir\u00e1n a Shejem. \u00bfPor qu\u00e9 esta vuelta tan ancha hacia el este y luego al norte a trav\u00e9s de Jordania? \u00bfPor qu\u00e9 no entrar por el Negev, derecho hacia el norte? La Tor\u00e1 no nos dice. Pero podemos especular. A esta altura de la historia el pueblo jud\u00edo entr\u00f3 a la tierra tres veces: Abraham. Ya\u2019akov cuando regres\u00f3 de Lab\u00e1n.<\/p>\n
Y los esp\u00edas. Y ahora. \u00bfQu\u00e9 pasos te gustar\u00eda seguir? Abraham y Ya\u2019akov entraron por el norte y fueron inmediatamente a Shejem. Los esp\u00edas vinieron por el sur a Hebr\u00f3n. El pueblo jud\u00edo sigue los pasos de Abraham. Evitando la ruta m\u00e1s simple y directa, la ruta yashar, yashar de los esp\u00edas. \u00bfQu\u00e9 pasos seguimos nosotros?<\/p>\n
7\u00aa. Aliya (21:21-22:1) Se le mandan mensajeros a Sij\u00f3n para pedir permiso para cruzar la tierra. Sij\u00f3n los enfrenta en guerra. Sij\u00f3n es rotundamente vencido. La gente se establece en el \u00e1rea de los Emor\u00ed. Viajan a la tierra de Og, el rey de Bash\u00e1n. D-os les dice que tendr\u00e1n \u00e9xito en contra de Og como tuvieron en Sij\u00f3n. Vencen a Og, y llegan a las planicies de Moab, frente a Jeric\u00f3.<\/p>\n
En esta marcha del lado este del Jord\u00e1n, D-os est\u00e1 notablemente ausente. Israel manda mensajeros a Sij\u00f3n. No hay mandamiento Divino. Mois\u00e9s marc\u00f3 las ciudades a lo largo de la ruta hacia la tierra. La marcha en la tierra ha comenzado. Y mientras que hasta este momento la marcha de la gente ha sido con el Mishk\u00e1n en su medio y man\u00e1 cayendo del cielo, lentamente el liderazgo est\u00e1 pasando a las manos del hombre. El pueblo jud\u00edo baila con D-os, en momentos \u00c9l conduce. En momentos, nosotros conducimos. En esta danza, lo Divino le permite conducir al pueblo jud\u00edo. El vigila, siempre presente. Pero el hombre conduce la marcha.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por el Rav Reuven Tradburks 1\u00aa. Aliya (Bamidbar, 9:1-17) Par\u00e1 Adum\u00e1 (novilla colorada): esta es la ley de la Tor\u00e1. El Cohen Eleazar debe remover del campamento una novilla colorada impecable que nunca ha trabajado. Se la quema. Con ella se quemar\u00e1 cedro, hisopo y…<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":156012,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[571,2143],"tags":[7860,1122,791,7856,2566,7752],"class_list":["post-156010","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-majon-miriam-profiles","category-parashat-shavua","tag-idsrael","tag-judaismo-es-2","tag-majon-miriam","tag-parasha-hashavua","tag-rav-reuven-tradburks","tag-shaveiisrael"],"yoast_head":"\n