Por Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
La Parash\u00e1 Behaloteja es una parash\u00e1 esencial y una de las m\u00e1s ricas de la Tor\u00e1. En ella se completa la preparaci\u00f3n de la marcha hacia la Tierra, aqu\u00ed vamos, la marcha comienza. Es el giro de lo sublime a lo pr\u00e1ctico, de lo ideal a lo real, de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica. En otras palabras: la gente viene al frente con todas sus fallas. Hay quejas, desilusiones, mezquindad, disputas, frustraciones. Es vida comunitaria en tecnicolor. Y esa es su profundidad. Si suspendi\u00e9ramos la Tor\u00e1 aqu\u00ed, nos imaginar\u00edamos que la vida jud\u00eda es un cuento de hadas: D-os prometi\u00f3 la Tierra, nos saca de la esclavitud, nos da la Tor\u00e1, quiere morar entre nosotros, crea un lugar para el encuentro del hombre con D-os, nos indica que d\u00edas para nuestro encuentro con \u00c9l, y nos ense\u00f1a en detalle como marchar en la vida con \u00c9l. Hermoso. Y entonces mirar\u00edamos a nuestras vidas- sinti\u00e9ndonos sedientos, distantes, ca\u00f3ticos- \u00bfEn d\u00d3nde se encuentra \u00c9l? \u00bfEn d\u00f3nde est\u00e1 el orden, la coreograf\u00eda? \u00bfEl Mikdash? Pudi\u00e9ramos sentir que la Tor\u00e1 es un cuento de hadas, de vivir con D-os de una manera que no nos es familiar. Pero entonces tenemos a Behaloteja y el resto de Bamidbar. Como si D-os dijese: les mostr\u00e9 el ideal. Y conozco muy bien sus complicaciones. Espero que algunos de ustedes no estar\u00e1n satisfechos, estar\u00e1n aburridos, celosos, resentidos, desconfiados, cautelosos, d\u00e9biles. El hombre es muy, muy complicado. Yo, dice D-os, conozco esto muy, muy bien: Yo los hice de esa manera. El trabajo de ustedes como pueblo, es averiguar una manera de vivir alcanzando el ideal mientras vive con todas las torpezas del hombre: todas las diferencias, las divisiones, los esfuerzos, los talentos, las debilidades y las aspiraciones. Behaloteja nos asegura que el anhelo es por el ideal, mientras que la realidad es el manejo.<\/p>\n
1\u00aa. Aliya (Bamidbar 8:1-14) Se le indica a Aar\u00f3n que prenda la Menor\u00e1. Se dan instrucciones con respecto a como los Levitas deben ser purificados e inaugurados a trav\u00e9s de las inmersiones y ofrendas. Con estas resoluciones los Levitas ser\u00e1n separados para ser M\u00edos.<\/p>\n
Estos son los \u00faltimos vers\u00edculos de la preparaci\u00f3n comunitaria, nacional, de la marcha hacia la Tierra. Los Levitas servir\u00e1n a los Cohanim.<\/p>\n
2\u00aa. Aliya (8:15-26) Los Levitas reemplazar\u00e1n a los primog\u00e9nitos que son M\u00edos luego de la plaga de los primog\u00e9nitos. Los Levitas ayudar\u00e1n a los Cohanim a mantener la santidad del Mikdash. Ser\u00e1n inaugurados y purificados. Servir\u00e1n entre las edades de 25 a 50 a\u00f1os, pero no ofrecer\u00e1n los sacrificios.<\/p>\n
Tal cual como los Cohanim y los l\u00edderes, la ceremonia de inauguraci\u00f3n se\u00f1ala a los Levitas, que su condici\u00f3n especial no es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de privilegio; es servicio al pueblo y servicio a D-os. El sentido de derecho o privilegio es el veneno de la vida comunitaria, el sentido de servicio su elixir.<\/p>\n
3\u00aa Aliya (9:1-14) Mois\u00e9s le indica a la gente que hagan Pesaj, en el primer mes del segundo a\u00f1o. As\u00ed lo hacen, aunque algunos no pueden cumplir por su Tum\u00e1 (impureza). Lo cuestionan a Mois\u00e9s en cuanto al por qu\u00e9 deben ser rechazados de traer el sacrificio de Pesaj despu\u00e9s del contacto con los muertos. Mois\u00e9s se ajusta a lo que D-os le dir\u00e1. Se le indica: todo aquel que no puede hacer Pesaj durante el tiempo indicado debido a Tum\u00e1 o a distancia del Mikdash, puede hacerlo en el segundo mes.<\/p>\n
Aunque el libro Bamidbar comenz\u00f3 en Rosh Jodesh (principio de mes) del segundo mes del segundo a\u00f1o, tenemos aqu\u00ed una descripci\u00f3n del primer Pesaj despu\u00e9s de la salida de Egipto, que es en el d\u00eda 14 del primer mes. Parecer\u00eda estar fuera de orden. Y la descripci\u00f3n de las ofrendas de todos los l\u00edderes en Nas\u00f3, ocurrieron en los primeros d\u00edas del primer mes. Pero la falta de orden es intencional porque quiere relacionar el comienzo de la marcha con la incertidumbre de Mois\u00e9s y Pesaj. El tema de nuestro libro es la marcha a la Tierra de Israel. Las ofrendas de los l\u00edderes muestran su autopercepci\u00f3n: somos sirvientes de D-os, no ego\u00edstas. As\u00ed tambi\u00e9n al traer el Pesaj, somos todos, todos nosotros, sirvientes de D-os, no ego\u00edstas. Y la pregunta a Mois\u00e9s de aquellos que son impuros es un presagio dram\u00e1tico. A pesar de que todo est\u00e1 perfectamente en su lugar- el campamento est\u00e1 listo, el Mishk\u00e1n en el medio, los l\u00edderes son altruistas, la gente diligente- pero prep\u00e1rense. Porque las cosas inesperadas son, en fin, de ser esperadas. Toda la planificaci\u00f3n en el mundo no puede evitar lo esperado\/inesperado de la vida. Y ese es el tema poderoso del resto de esta parash\u00e1, presagiado por la incertidumbre de c\u00f3mo acomodar lo impuro y su Pesaj. Van a suceder cosas simplemente inesperadas.<\/p>\n
4\u00aa. Aliya (9:15-10:10) Durante el d\u00eda la nube descendi\u00f3 sobre el Mishk\u00e1n, por la noche apareci\u00f3 como fuego. Cuando se levantaba, la gente viajaba, donde se asentaba, la gente se asentaba. Pod\u00eda mantenerse en un lugar por mucho tiempo o solo por una noche, o por unos pocos d\u00edas o por un mes. La gente acampaba y viajaba por la se\u00f1al Divina. Se le indic\u00f3 a Mois\u00e9s que haga dos trompetas de plata. Cuando se tocaban las dos, la gente se reun\u00eda, cuando se tocaba una sola, se reun\u00edan los l\u00edderes. La tru\u00e1 era se\u00f1al de viaje, tek\u00eda de reuni\u00f3n. Durante tiempo de guerra, suenen tru\u00e1, en tiempos de fiesta y alegr\u00edas, tek\u00eda.<\/p>\n
Esta aliya describe de forma po\u00e9tica la traves\u00eda jud\u00eda: guiada por lo Divino, mientras que es llamada por las trompetas. Es la asociaci\u00f3n Divina\/humana. \u00c9l llama, nosotros llamamos. De modo que, mientras somos guiados por D-os, somos nosotros los que manejamos a la gente. Y esto pronostica todo lo que est\u00e1 por venir; los asuntos desordenados de manejar a la gente.<\/p>\n
5\u00aa. Aliya (10:11-34) En el d\u00eda 20 del segundo mes se levant\u00f3 la nube; la gente viaj\u00f3 del desierto de Sina\u00ed al desierto de Par\u00e1n. El campamento viaj\u00f3 tal como le hab\u00edan indicado, cada tribu en su posici\u00f3n indicada. Mois\u00e9s le pidi\u00f3 a su suegro Jovev (Yitro) que viaje con ellos ya que su visi\u00f3n ser\u00eda valiosa. \u00c9l resisti\u00f3 volviendo a su tierra. Viajaron por tres d\u00edas.<\/p>\n
Comienza la marcha a la tierra de Israel. Y Mois\u00e9s es muy consiente de sus desaf\u00edos. Mientras que \u00e9l es \u00fanico trabajando lo Divino, su suegro Yitro demostr\u00f3 que su maestr\u00eda manejando a la gente. \u00c9l desea desesperadamente la gu\u00eda de Yitro para manejar lo inevitable, lo esperado inesperado. Aunque Mois\u00e9s sabe los desaf\u00edos de la vida que le esperan, incluso \u00e9l se sorprende de cuan r\u00e1pido se presentan los desaf\u00edos de las debilidades humanas.<\/p>\n
6\u00aa. Aliya (10:35-11:29) Cuando viajaban, Mois\u00e9s rezaba: D-os dispersa a Tus enemigos. Y cuando descansaban: Regresa la mir\u00edada de Tu Grandeza. La gente se quejaba, enojando a ambos, a D-os y a Mois\u00e9s, con un fuego ardiendo al borde del campamento. Lo llamaron a Mois\u00e9s; Mois\u00e9s rez\u00f3 y el fuego disminuy\u00f3. Un grupo demand\u00f3 carne, recordando el pescado y los vegetales que com\u00edan libremente en Egipto: estamos secos solo con este Man\u00e1.<\/p>\n
D-os y Mois\u00e9s estaban enojados. Mois\u00e9s se quej\u00f3: \u00bfDebo tenerlos como a los beb\u00e9s? \u00bfD\u00f3nde encontrar\u00e9 carne para alimentarlos a todos? Yo solo no los puedo aguantar. D-os le respondi\u00f3: junta a 70 ancianos. Les dar\u00e9 parte de tu esp\u00edritu y te ayudar\u00e1n. Y Yo voy a proveer carne. El esp\u00edritu de D-os destil\u00f3 hacia los 70 ancianos, Eldad y Medad continuaron la profec\u00eda.<\/p>\n
Aqu\u00ed comienza el resto del libro Bamidbar; el giro del mundo ideal con la gu\u00eda Divina al mundo real de la complejidad humana. La primera queja llega r\u00e1pidamente, y ni siquiera nos dicen cual es la queja. Porque la vida nunca ser\u00e1 satisfactoria para todos. La segunda queja, la queja por la carne, es la falta de satisfacci\u00f3n del Man\u00e1. Es el aburrimiento. El deseo por el placer, el color, la variedad. Aunque sea obviamente una distorsi\u00f3n de la realidad: \u00bfEs el pasto en Egipto realmente m\u00e1s verde? \u00bfEra Egipto realmente tan placentero? D-os proveer\u00e1 carne. Los ancianos dar\u00e1n ayuda. Pero \u00bfCon respecto al peso de acariciar a un infante que Mois\u00e9s siente que ha sido cargado injustamente sobre \u00e9l? Como se\u00f1ala mi amigo Samuel Goldin: eso Mois\u00e9s, es liderazgo. \u00bfAyudar a la gente como su nodriza? Esa es la suerte del l\u00edder. Deber\u00e1s aprender eso por tu cuenta.<\/p>\n
7\u00aa. Aliya (11:30-12:16) Un viento trajo codornices, cubriendo la tierra. El lugar se llamaba Kivrot Hata\u2019ava. Miriam y Aar\u00f3n hablaron mal de la mujer de Mois\u00e9s; Mois\u00e9s era el m\u00e1s humilde de toda la gente. D-os le habl\u00f3 a Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Miriam, llamando a Aar\u00f3n y a Miriam. A ustedes les hablo en sue\u00f1os, no as\u00ed a Mois\u00e9s. \u00c9l y Yo hablamos cara a cara. Miriam contrae lepra. Mois\u00e9s reza por su sanaci\u00f3n.<\/p>\n
Las quejas contin\u00faan, esta vez de una fuente inesperada: Aar\u00f3n y Miriam. Este desaf\u00edo es breve pero poderoso. Los desaf\u00edos, conflictos y desacuerdos que se presentan en la vida, no deben verse solamente como mezquindad y debilidad. Incluso los m\u00e1s grandes entre nuestra gente pueden tener desacuerdos con nuestros l\u00edderes. Esta es una perspectiva important\u00edsima para todos los desaf\u00edos que vendr\u00e1n, los seres humanos nunca estar\u00e1n libres de desacuerdos o desaf\u00edos. No es solamente codiciando la carne. Es inclusive los m\u00e1s sagrados entre los sagrados, que leg\u00edtimamente, pero aqu\u00ed de manera incorrecta, cuestiona al m\u00e1s santo de nuestros l\u00edderes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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