{"id":155025,"date":"2022-06-01T12:13:34","date_gmt":"2022-06-01T10:13:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=155025"},"modified":"2022-06-01T12:49:03","modified_gmt":"2022-06-01T10:49:03","slug":"parasha-naso-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2022\/06\/01\/parasha-naso-2\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Nas\u00f3"},"content":{"rendered":"

Por el Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n

1ra ali\u00e1 (Bamidbar 4:21-37) Se hace un censo de la familia de Gersh\u00f3n (hijo de Lev\u00ed). La familia de Gersh\u00f3n es responsable de los textiles del Mishk\u00e1n: las cortinas y las cubiertas del Mishk\u00e1n. Deben funcionar bajo la supervisi\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos; en su caso, bajo Itamar. Se levanta el censo de la familia de Merari. Su responsabilidad es la estructura del Mishk\u00e1n: tableros, z\u00f3calos, soportes de pared. Sus tareas son asignadas por nombre, supervisadas por Itamar. El censo, de 30 a 50 a\u00f1os, de la familia de Kehat es de 2.750.<\/p>\n

Estas 2 primeras aliyot concluyen la descripci\u00f3n de los trabajos de los Leviim en el manejo y transporte del Mishk\u00e1n. y de su censo. Los Leviim acampan alrededor del Mishk\u00e1n. Las otras 12 tribus acampan alrededor de ellos.<\/p>\n

2da ali\u00e1 (4:38-49) El censo de Gersh\u00f3n, 2630, y Merari, 3200. El total de los que servir\u00e1n y llevar\u00e1n el Mishk\u00e1n es de 8.580.<\/p>\n

Con la conclusi\u00f3n de la asignaci\u00f3n de roles y del censo de los Leviim, la descripci\u00f3n detallada del campamento jud\u00edo est\u00e1 completa. En la descripci\u00f3n de los trabajos, los nombres y los n\u00fameros, empezamos a ver a la naci\u00f3n jud\u00eda como una naci\u00f3n. Es gente real, con nombres reales y poblaciones reales. Y esta naci\u00f3n marchar\u00e1 con Di-s en medio de nosotros y acampar\u00e1 con \u00c9l en medio de nosotros. Con el destino: la tierra de Israel. Pero nosotros, que sabemos c\u00f3mo se desarrollar\u00e1 el resto del libro, reconocemos este orden detallado como un presagio. Oh, que nuestra vida nacional fuera tan limpia y ordenada. T\u00fa aqu\u00ed, t\u00fa aqu\u00ed. T\u00fa haciendo tu tarea, t\u00fa haciendo la tuya. Todos nosotros reconociendo a Di-s entre nosotros. Esta es una hermosa descripci\u00f3n de c\u00f3mo debemos vivir y c\u00f3mo debemos viajar a la tierra de Israel. Pero el libro de Bamidbar es el encuentro de lo ideal con lo real. Las instrucciones y descripciones de lo que deber\u00eda ser son geniales; la forma en que realmente se viven en este mundo menos que limpio y ordenado se vuelve desordenada.<\/p>\n

3ra ali\u00e1 (5:1-10) Ordena a la gente que env\u00ede a aquellos, hombres o mujeres con Tzarat, o que sean Zavim o Tamei, fuera del campamento. La gente as\u00ed lo hizo. El hombre o la mujer que hurtare, jurare negar el hurto y luego admitiere, deber\u00e1 restituir el principal m\u00e1s una quinta parte al due\u00f1o. Si el propietario ha muerto sin dejar herederos, el pago se paga al Cohen. Las porciones de Cohen le pertenecen completamente.<\/p>\n

Estas 2 aliot tambi\u00e9n son presagios. Ahora que la marcha hacia la tierra de Israel est\u00e1 a punto de convertirse en realidad, no ignore las debilidades de las personas en la sociedad. Mantenga el campamento tahor, tanto en los detalles de las leyes como en un sentido metaf\u00f3rico. Sepa que la gente robar\u00e1. Y no solo robar\u00e1, sino mentir\u00e1 para encubrirlo. Robar y mentir son fracasos paradigm\u00e1ticos de las personas que intentan convivir en sociedad. En el libro de Bamidbar, cuando hacemos el cambio de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica, de las instrucciones a la marcha, uni\u00e9ndonos como naci\u00f3n, los fracasos humanos son inevitables. Robar y mentir. La Tor\u00e1 nunca retrata al pueblo jud\u00edo como perfecto, pr\u00edstino. Somos personas de la vida real con todas nuestras deficiencias. un pueblo santo; sino un pueblo santo que es real, no cuentos de hadas.<\/p>\n

4ta ali\u00e1 (5:11-6:27) La Sotah: Si una mujer casada pasa tiempo a solas con un hombre que no sea su esposo, y su esposo sospecha que ella ha tenido relaciones con ese hombre, entonces ella es llevada ante el Cohen. Ella trae una ofrenda simple. El Cohen coloca agua y polvo en un recipiente. Ella jura que es inocente. El Cohen escribe en un pergamino que si ella es culpable, el agua que beber\u00e1 causar\u00e1 da\u00f1os internos fatales. Estas palabras se ponen en el agua. Su ofrenda es tra\u00edda; el agua la bebe ella. Si ella es culpable, esto ser\u00e1 fatal. Si es inocente, esto lo demostrar\u00e1. El Nazir: Cuando una persona jura ser Nazir, no puede beber vino ni ning\u00fan producto de la uva, no puede cortarse el cabello y no puede tener contacto con los muertos, incluidos los familiares m\u00e1s cercanos. Si el Nazir entra en contacto con los muertos antes de la conclusi\u00f3n de su estatus de Nazir, entonces debe traer una ofrenda de 2 p\u00e1jaros, uno para un chatat y otro para un olah. Al final de su estatus Nazir trae animales para un chatat, un olah y un shlamim. Se corta el pelo y lo quema. Birkat Cohanim: Dile a Aharon que bendecir\u00e1 al pueblo jud\u00edo con Birkat Cohanim: al hacerlo, colocar\u00e1n Mi nombre sobre el pueblo y Yo los bendecir\u00e9.<\/p>\n

Las 2 mitzvot bastante dram\u00e1ticas en esta aliy\u00e1 expresan el tema de este libro de Bamidbar: el complicado asunto de vivir el ideal en este complicado mundo de lo imperfecto. El ideal ha sido el tema de Shemot y Vayikr\u00e1: vivir una vida con Di-s en medio de nosotros, una vida santa, una vida noble y santificada caminando con nuestro Di-s en medio de nosotros. Pero cosas pasan en la vida. Ese ideal tiene que ser vivido por personas reales y vivas, que, bueno, tienen sus peculiaridades.<\/p>\n

Las 2 mitzvot elaboradas mencionadas aqu\u00ed, Sotah y Nazir, son violaciones en la vida comunitaria en particular. Sefer Bamidbar, como el libro de la marcha hacia la tierra de Israel, es tanto la transici\u00f3n de la vida ideal de acampar en el Monte Sina\u00ed, a los tumultos de personas reales que viven vidas reales. Y es la maduraci\u00f3n del pueblo jud\u00edo en nuestra expresi\u00f3n comunal y nacional. Sotah y Nazir son brechas en la vida comunitaria. La Sotah, la esposa sospechosa de adulterio, es una ruptura en la santidad de la vida familiar. El Nazir es una brecha en el alcance de la s\u00faper santidad; como si dijera que la Tor\u00e1 no es suficiente, no es lo suficientemente sagrada para m\u00ed. La santidad insuficiente es una brecha, pero una brecha no menor es la supersantidad.<\/p>\n

En la mitzv\u00e1 del Nazir, lo que no se dice es lo que impulsa a esta persona a renunciar al vino, al contacto con los muertos y al corte de cabello. Algo est\u00e1 pasando en su vida por lo que necesitan restringirse. Los votos de restricci\u00f3n de este tipo podr\u00edan ser un deseo de vivir una vida a\u00fan m\u00e1s enrarecida y santa que el resto de nosotros. Ese puede ser un deseo noble; o puede estar distorsionado. Cuando el Nazir se ha fallado a s\u00ed mismo y quiere rectificar sus debilidades renunciando al vino, eso parecer\u00eda positivo. Pero si el Nazir se atribuye a s\u00ed mismo una posici\u00f3n m\u00e1s santa que t\u00fa, que la Tor\u00e1 est\u00e1 bien para ti, pero no para m\u00ed, entonces esto no es una violaci\u00f3n de la erosi\u00f3n sino de la arrogancia, de la condescendencia.<\/p>\n

5\u00aa ali\u00e1 (7:1-41) El d\u00eda que Mosh\u00e9 complet\u00f3, ungi\u00f3 y santific\u00f3 el Mishk\u00e1n y todo lo que contiene, los l\u00edderes de las tribus trajeron una contribuci\u00f3n. Trajeron 6 carros y 12 bueyes para el transporte del Mishk\u00e1n: 2 carros y 4 bueyes fueron entregados a Gersh\u00f3n, 4 carros y 8 bueyes a Merari. Kehat no recibi\u00f3 nada porque llevaban las vasijas del Mishk\u00e1n sobre sus hombros. Los l\u00edderes de cada una de las 12 tribus trajeron ofrendas como inauguraci\u00f3n del Mishk\u00e1n. Cada d\u00eda se nombra al l\u00edder de la tribu y se trae su ofrenda. La oferta de cada l\u00edder es id\u00e9ntica.<\/p>\n

Nuestra parash\u00e1 es la m\u00e1s larga de la Tor\u00e1 debido a estas \u00faltimas 3 aliot. De hecho, estas 3 aliot son solo un cap\u00edtulo pero un cap\u00edtulo de 89 versos, m\u00e1s largo que muchas parashiot completas.<\/p>\n

6ta ali\u00e1 (7:42-71) La descripci\u00f3n de las ofrendas del l\u00edder contin\u00faa, destacando los d\u00edas 6 a 10. Cada d\u00eda, un Nasi diferente, jefe de la tribu, tra\u00eda una ofrenda, aunque la ofrenda era id\u00e9ntica cada d\u00eda. Esta repetici\u00f3n involucra a los comentaristas. Quiz\u00e1s esto se relacione con la naturaleza del liderazgo mismo. Jonathan Sacks, z\u201dl, se ocup\u00f3 extensamente de la noci\u00f3n de liderazgo. Uno de sus temas dominantes fue el tema del servicio frente al poder. Un l\u00edder jud\u00edo sirve a su pueblo y sirve a su Di-s. No a \u00e9l mismo. Esto est\u00e1 marcado por las ofrendas de los Nasi. Al ofrecer a Di-s, el Nasi expresa que \u00e9l es un siervo de Di-s y un siervo de Su pueblo. La marcha a la tierra ser\u00e1 exigente para estos l\u00edderes. Necesitan afirmar desde el principio que no se sirven a s\u00ed mismos, sino a Di-s y a su pueblo.<\/p>\n

7ma ali\u00e1 (7:72-89) La descripci\u00f3n de las ofrendas del l\u00edder contin\u00faa, con los d\u00edas 11 y 12. La Tor\u00e1 enumera los totales de cada una de las ofrendas tra\u00eddas por los l\u00edderes. Estos sirvieron como inauguraci\u00f3n del altar ungido. Cuando Mosh\u00e9 entr\u00f3 en el Ohel Moed para hablar con Di-s, escuch\u00f3 la Voz emanar de encima del kaporet, la cubierta del Aron, de entre los \u00e1ngeles y habl\u00f3 con \u00e9l.<\/p>\n

La parash\u00e1 concluye con una repetici\u00f3n de que Di-s le habl\u00f3 a Mosh\u00e9 desde arriba del Aron. Mientras que el \u00e9nfasis anterior estaba en la magia del encuentro de Di-s y el hombre, aqu\u00ed el \u00e9nfasis est\u00e1 en el contenido: Mosh\u00e9 act\u00faa seg\u00fan la instrucci\u00f3n Divina, no seg\u00fan su propio poder y orgullo personal.<\/p>\n

\n

Sobre el Autor:<\/strong><\/p>\n

El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/p>\n

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Por el Rav Reuven Tradburks 1ra ali\u00e1 (Bamidbar 4:21-37) Se hace un censo de la familia de Gersh\u00f3n (hijo de Lev\u00ed). La familia de Gersh\u00f3n es responsable de los textiles del Mishk\u00e1n: las cortinas y las cubiertas del Mishk\u00e1n. 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