Parash\u00e1 Behar es una parash\u00e1 corta de 57 versos. Es solo un cap\u00edtulo m\u00e1s 2 vers\u00edculos en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. Esencialmente es la conclusi\u00f3n del libro de Vayikr\u00e1 como la parash\u00e1 de la pr\u00f3xima semana, Bejukotai es principalmente las advertencias de las bendiciones y maldiciones en juego al entrar en la tierra. Entonces, mientras contin\u00faa con el tema de Kedush\u00e1 que ha sido la preocupaci\u00f3n de este libro de Vayikr\u00e1, gira para abordar temas de estructura social, anticipando la entrada inminente en la tierra de Israel. Conocemos el resto de la Tor\u00e1, por lo que sabemos que la entrada a la tierra se retrasar\u00e1 40 a\u00f1os, pero en este punto de la Tor\u00e1 parece que estamos a punto de entrar en la tierra. Luego, el enfoque cambia de Kedush\u00e1 en nuestra relaci\u00f3n con Di-s a abordar los fundamentos de la sociedad jud\u00eda en previsi\u00f3n de la entrada a la tierra.<\/p>\n
1ra aliy\u00e1 (Vayikr\u00e1 25:1-13) Shmita: La Tierra de Israel tiene su Shabat. Trabaja 6 a\u00f1os, el 7 es un Shabat para Di-s. Lo que crece por s\u00ed solo est\u00e1 disponible para ser utilizado. Yovel: 7 ciclos de 7 a\u00f1os es seguido por Yovel, el a\u00f1o 50, el a\u00f1o del Jubileo. es santo; pronunciar la libertad en toda la tierra. Los esclavos quedan libres; la tierra vuelve a su due\u00f1o original. El tema de la santidad se ampl\u00eda una vez m\u00e1s. Hemos tenido santidad en el Mikdash, nuestro acercamiento a \u00c9l en Su hogar. Hemos tenido santidad en la comida. Santidad en las relaciones; las permitidas y las no. Santidad en el tiempo; Shabat y d\u00edas festivos. Ahora somos introducidos a la santidad de la tierra de Israel, kedushat haaretz. La tierra de Israel es la tierra a la que Di-s nos invit\u00f3, a estar cerca de \u00c9l. Estamos m\u00e1s cerca de \u00c9l en Su hogar, en el Mikdash. y en Jerusal\u00e9n, su ciudad. Pero la santidad de la proximidad a \u00c9l se filtra desde Jerusal\u00e9n hacia toda la tierra. Esta santidad, nuestra proximidad a la Shejin\u00e1 en la tierra de Israel produce leyes \u00fanicas relacionadas con la agricultura, a esta tierra. Shemit\u00e1 y Yovel son tales leyes, aplicables \u00fanicamente en la tierra de Israel. Nosotros, que tenemos el privilegio de vivir en la tierra de Israel, tenemos el privilegio de caminar en el jard\u00edn del Rey, Su patio trasero. Tanto una responsabilidad como un privilegio.<\/p>\n
Shemit\u00e1 nos dice que debemos darnos cuenta de que toda la tierra es suya. Hay 2 condiciones humanas que conducen a la alienaci\u00f3n de Di-s. Des\u00e1nimo. Y arrogancia. Una vista demasiado baja de nuestra esencia. Y otra demasiada alta. La Tor\u00e1 hasta aqu\u00ed se ha centrado ampliamente en el alcance de Di-s para el hombre. El amor de Di-s por el hombre crea un sentido de importancia personal para nosotros. \u00bf\u00c9l nos quiere? Wow, debemos ser especiales. Si \u00c9l me alcanza, entonces necesito extender mi mano hacia \u00c9l. Esta es la dignidad y majestad del hombre. Pero, cuando pensamos demasiado en nosotros mismos: el hombre hecho a s\u00ed mismo, el \u00e9xito, la popularidad, el mundo a mis pies, entonces, \u00bfqui\u00e9n necesita a Di-s? Puedo hacerlo todo por mi cuenta. Shabat nos ense\u00f1a que \u00c9l es el Creador, no yo. Y Shmit\u00e1 ense\u00f1a lo mismo con los bienes ra\u00edces: es suyo, no m\u00edo. Shemit\u00e1 modera la arrogancia. Pero Yovel es una mitzv\u00e1 de un tipo completamente diferente. Y nos introduce al enfoque econ\u00f3mico radical de la Tor\u00e1: protecci\u00f3n de los menos afortunados. En Yovel, los esclavos quedan libres y la tierra vuelve a su orden original. Esta es la versi\u00f3n de bancarrota de la Tor\u00e1. Empecemos de nuevo. Cada 50 a\u00f1os, la tierra, que es la principal fuente de sustento en una sociedad agraria, tiene un nuevo comienzo. Si una persona necesitaba vender su campo es solo porque estaba en problemas financieros. M\u00e1s a\u00fan para el esclavo: estaba realmente en problemas. Ambos tienen un nuevo comienzo. Es esta teor\u00eda econ\u00f3mica de protecci\u00f3n de los menos afortunados la que se desarrolla en el resto de la parash\u00e1.<\/span><\/p>\n 2da ali\u00e1 (25:14-18) Al vender su tierra, no abuse del comprador sabiendo que la tierra le ser\u00e1 devuelta en el a\u00f1o 50. V\u00e9ndalo acorde a los a\u00f1os que tendr\u00e1 el comprador hasta Yovel. Guardar estas leyes te permitir\u00e1 estar seguro en la tierra. El comercio siempre debe ser justo. Comprador, cuidado, no es la actitud de la Tor\u00e1. Si el comprador desconoce que Yovel est\u00e1 en 3 a\u00f1os, no lo venda a un precio que ser\u00eda por 40 a\u00f1os de uso. La seguridad en la tierra depende no solo de su lealtad a Di-s, sino tambi\u00e9n de su pr\u00e1ctica comercial justa.<\/span><\/p>\n 3\u00aa ali\u00e1 (25:19-24) No os preocup\u00e9is de no tener suficiente para comer si descans\u00e1is la tierra; Proveer\u00e9. Que la tierra no se venda definitivamente; porque m\u00eda es la tierra, vosotros los moradores de ella. No vamos al extremo y esperamos que nuestra comida caiga del cielo. Necesitamos trabajar para nuestro almuerzo. Pero la bendici\u00f3n divina proviene de hacer lo correcto. Descansa en Shemit\u00e1 despu\u00e9s de trabajar durante 6 a\u00f1os y \u00c9l proveer\u00e1. Insinuamos esto con nuestras 2 jalot en Shabat: en el d\u00eda que no trabajamos, oye, una doble porci\u00f3n. Descansar cuando se ordene \u2013 doble bendici\u00f3n.<\/span><\/p>\n 4\u00aa ali\u00e1 (25:25-28) Si alguno se encuentra en necesidad y vende su campo, red\u00edmelo. El vendedor tambi\u00e9n podr\u00e1 redimirlo seg\u00fan los a\u00f1os que falten hasta que le sea devuelto en Yovel. Esta secci\u00f3n inicia el desarrollo de la teor\u00eda econ\u00f3mica de la intervenci\u00f3n. Cuando las personas est\u00e1n en problemas, ay\u00fadalas. La venta de un campo no puede acabar bien. Es perder un trabajo. En una sociedad agraria, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 este antiguo terrateniente para ganarse la vida? Este es el comienzo de una espiral descendente. Redimir su campo; recuperarlo para \u00e9l, para que pueda ganarse la vida. Esto es como dice el Talmud; la forma m\u00e1s elevada de tzedak\u00e1 es dar trabajo a una persona. Redimir el campo es devolverle su forma de ganarse la vida. La Tor\u00e1 est\u00e1 legislando la intervenci\u00f3n. No podemos decir: oh, ese es su problema. Se meti\u00f3 en problemas; \u00e9l puede salir solo. No es de mi incumbencia. Este es el paralelo financiero de \u201cno te quedes de brazos cruzados ante la sangre de tu pr\u00f3jimo\u201d. La Tor\u00e1 no nos permite ser espectadores inocentes, no involucrarnos. Si la vida de alguien est\u00e1 en peligro, debemos intervenir. Y en nuestra parash\u00e1, si las finanzas de alguien se est\u00e1n derrumbando, debemos intervenir. Pero la conexi\u00f3n familiar tambi\u00e9n se nota. Debemos intervenir para ayudar a nuestra familia. Hay una mayor responsabilidad con los miembros de la familia que con los dem\u00e1s. La caridad comienza en casa.<\/span><\/p>\n 5\u00aa ali\u00e1 (25:29-38) Una casa en una ciudad tambi\u00e9n puede redimirse si se vende, pero s\u00f3lo dentro del primer a\u00f1o. Despu\u00e9s de eso, la venta es permanente. Las casas en los pueblos abiertos se consideran como campos; pueden redimirse y vuelven en Yovel. Las ciudades de Leviim, incluso si est\u00e1n amuralladas, siempre pueden ser redimidas y ellas tambi\u00e9n regresan a Yovel. Cuando uno est\u00e9 en necesidad, ay\u00fadalo. No cobre inter\u00e9s; darle vida. Yo soy Di-s que te saqu\u00e9 de Egipto para darte esta tierra y ser tu Di-s. El Talmud se\u00f1ala que la progresi\u00f3n aqu\u00ed es de mal en peor. Venta forzosa de un campo por pobreza. Luego la venta de una casa. Entonces la necesidad de un pr\u00e9stamo. Y en la pr\u00f3xima ali\u00e1, vendido como esclavo. El tsedaka m\u00e1s barata es la primera; recuperando el campo, evitando todo este colapso. <\/span><\/p>\n 6\u00aa ali\u00e1 (25:39-46) Cuando uno os sea vendido como esclavo, no lo oprim\u00e1is. Tr\u00e1telo como un trabajador. Sale libre en el a\u00f1o Yovel. Porque sois Mis siervos. Los esclavos comprados a las naciones vecinas son propiedad que pasa a las generaciones futuras. La esclavitud nos incomoda porque conocemos los abusos de la esclavitud y su degradaci\u00f3n de la dignidad humana. Pero la Tor\u00e1 s\u00ed permite la esclavitud. Creo que tenemos que ver la esclavitud dentro del contexto del enfoque econ\u00f3mico de la Tor\u00e1: la ayuda a los desafortunados descansa en los individuos. No existe un sistema de bienestar p\u00fablico. Nuestra generosidad moderna expresada en elaborados sistemas de bienestar es un desarrollo muy reciente. La Tor\u00e1 no pone el cuidado de los menos afortunados sobre los hombros del gobierno sino sobre los generosos hombros de nuestro pueblo. Como tal, puede haber circunstancias en las que la situaci\u00f3n financiera sea tan grave que la esclavitud sea la mejor opci\u00f3n. Est\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1 del alcance de este foro presentar las elaboradas leyes de la esclavitud tal como se desarrollan en el Talmud, pero la esclavitud jud\u00eda tiene muchas leyes generosas incorporadas. Pero al menos para el esclavo hay esperanza: la libertad en Yovel. <\/span><\/p>\n 7ma ali\u00e1 (25:47-26:2) Cuando un jud\u00edo es vendido a un no jud\u00edo, un pariente lo redimir\u00e1, porque el pueblo jud\u00edo es siervo M\u00edo, Mis siervos que redim\u00ed de Egipto. En una hermosa expresi\u00f3n de Imitatio Dei, imitando los caminos de Di-s, se nos dice que seamos como \u00c9l en Egipto. \u00c9l nos sac\u00f3 de Egipto; nosotros tambi\u00e9n debemos sacar a nuestros familiares de la esclavitud.<\/span><\/p>\n Sobre el Autor:<\/strong><\/p>\n El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parash\u00e1 Behar es una parash\u00e1 corta de 57 versos. Es solo un cap\u00edtulo m\u00e1s 2 vers\u00edculos en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. 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