Las dos parashiot siguientes, Tazr\u00eda y Metzora, son desafiantes. Sus temas son simples: la entrada al Mikdash est\u00e1 restringida a los son Tamei. Hay una serie de circunstancias que hacen a una persona Tamei. La eliminaci\u00f3n del estado de Tum\u00e1 (ritualmente impuro) permite nuevamente entrada al Mikdash. Se perfila quien se vuelve Tamei y como se elimina la Tum\u00e1.<\/p>\n
Tiene sentido que haya reglas especiales para entrar al lugar mas sagrado. El desaf\u00edo se encuentra en el por qu\u00e9 espec\u00edficamente estas personas no pueden entrar. Y m\u00e1s aun por qu\u00e9 una persona con tzarat, un tipo de lepra, debe ser limitada. Pero, tratemos por lo menos, de ofrecer una definici\u00f3n de por que estas personas se vuelven Tamei. Y por qu\u00e9 su entrada al Mikdash esta restringida.<\/p>\n
Voy a proponer una explicaci\u00f3n y tratar de seguirla a trav\u00e9s de las aliyot. Creo que esta aclaraci\u00f3n tiene m\u00e9rito, aunque no estoy seguro de que esta es la intenci\u00f3n de la Tor\u00e1.<\/p>\n
El Mikdash es el lugar de encuentro del hombre con D-os. La noci\u00f3n de que el hombre limitado se encuentra con el Infinito es atemorizante y un momento de humildad. Pero tambi\u00e9n es grandioso. Si \u00c9l nos invita al encuentro en Su Casa, debe pensar que somos merecedores del encuentro. \u00a1Incre\u00edble! El hombre es Su valioso socio. Porque el hombre es creado en Su Imagen. El hombre es majestuoso. Noble. Elevado. Distinguido. \u00danico. D-os invita al hombre majestuoso, noble, a Su Casa, el Mikdash.<\/p>\n
Sin embargo, aunque \u00c9l<\/em> piensa que somos majestuosos, a veces la vida nos <\/em>hace pensar que somos menos majestuosos. Las circunstancias nos pueden hacer perder nuestro sentido de nobleza. Podemos sentirnos ordinarios y no elevados; mas bien prosaicos. Particularmente en las cosas que compartimos con animales: comida, procreaci\u00f3n, enfermedad, muerte. Cuando nos enfrentamos con nuestros limites, con lo que f\u00edsicamente compartimos con los animales, con nuestra mortalidad, podemos perder la nobleza de nuestro estado. Nos podemos sentir como animales gloriosos.<\/p>\n Posiblemente ese sea el significado de tum\u00e1. La tum\u00e1 en nuestra parash\u00e1, es lo que se llama la tum\u00e1 originada por nuestro propio cuerpo: parto, Tzarat (aproximadamente traducido como lepra), y emisiones de nuestros \u00f3rganos procreativos. Estas partes tan terrenales de nuestros seres pueden da\u00f1ar nuestro sentido de nobleza, haci\u00e9ndonos sentir mas cerca de los animales que de los \u00e1ngeles. El hombre en su nobleza es invitado a acercarse a D-os: cuando el hombre duda de su nobleza, necesita ser reparado antes de acercarse a D-os. La persona Tamei tiene su nobleza magullada. El proceso de volverse Tahor (ritualmente puro) es el proceso de reclamar nuestra nobleza. Se requiere nobleza humana para el encuentro con lo Divino en Su Casa.<\/p>\n 1\u00aa. Aliya (Vayikr\u00e1 12:1-13:5) El Parto <\/strong>hace a la mujer tamei (tmei\u00e1). Un var\u00f3n es circuncidado a los ocho d\u00edas. Al final de tum\u00e1, 40 d\u00edas por un var\u00f3n, 80 por una ni\u00f1a, la madre se sumerge y trae una ofrenda de olah y jatat. Entonces puede entrar al Mikdash. Tzarat<\/strong>: una mancha de piel blanca puede ser tzarat. Un Cohen lo examina para ver si es el indicado color blanco y si los pelos en esa mancha de piel son blancos. Si es as\u00ed, la persona es declarada Metzor\u00e1. Si las se\u00f1ales no son las indicadas, la persona est\u00e1 segregada por una semana. La segregaci\u00f3n se puede extender por una segunda semana.<\/p>\n El parto es jubiloso. Sin embargo, la mujer se vuelve tmei\u00e1, limitando su entrada al Mikdash. Junto con los temas mencionados arriba, las experiencias que compartimos con animales pueden da\u00f1ar nuestro sentido de la nobleza de ser humanos. El parto, aunque es maravilloso, es prosaico. La maravilla del nacimiento puede ser eclipsada por sentimientos opresivos de la condici\u00f3n f\u00edsica del nacimiento y las etapas tempranas del cuidado de los ni\u00f1os. Para recuperar la alta nobleza de la maternidad, la mujer trae una ofrenda, como un reinicio, reafirmando la vocaci\u00f3n mas elevada de crear una nueva vida.<\/p>\n 2\u00aa. Aliya (13:6-17) El Cohen examina la piel despu\u00e9s de las dos semanas de segregaci\u00f3n, y si no se ha extendido, la persona puede sumergirse y volverse tahor. Si se extendi\u00f3, la tum\u00e1 contin\u00faa. Si la mancha blanca de la piel con pelos blancos tiene piel sana en el medio, es tamei. Si cubre todo el cuerpo es tahor. Cuando toda la piel est\u00e1 sana es tamei. El Cohen declara el estado tamei o tahor de tzarat.<\/p>\n Tzarat tiene muchos detalles. Aparece como coloraciones inusuales de la piel. La piel es la parte visible de nuestros cuerpos. De hecho, si la descoloraci\u00f3n de la piel se encuentra en una parte del cuerpo que el Cohen no puede ver, no es tzarat. Debe ser visible. Alguien con tzarat estar\u00eda consiente de si mismo, tzarat siendo algo ligeramente vergonzoso. De una manera en que los seres humanos somos diferentes de los animales es en nuestra naturaleza social. El estar consiente de nuestra apariencia lastimar\u00eda nuestra naturaleza social. Este da\u00f1o a nuestro sentido de nobleza exige un reinicio en la forma de una ceremonia a la conclusi\u00f3n de tzarat, delineada en la parash\u00e1 de la semana que viene.<\/p>\n 3\u00aa. Aliya (13:18-23) Tzarat de piel blanca con pelos blancos que aparece en la piel recobr\u00e1ndose de una herida es tamei. Si el Cohen no encuentra el color o pelo indicado, la persona es segregada por siete d\u00edas. Si se extiende es tamei. Si no, es tahor.<\/p>\n Todas los detalles de tzarat se encuentran en un largo cap\u00edtulo. Sin embargo, los cortes en las aliyot son premeditados. Las aliyot 2, 3, 4, y 5 terminan en vers\u00edculos declarando a la persona tahor. Si tenemos la oportunidad de ser positivos, bas\u00e9monos en eso y no en un vers\u00edculo declarando a la persona tamei. Es interesante que, a menudo, hacemos lo opuesto: elogiamos a una persona y luego nos lanzamos con las cr\u00edticas. \u00bfQu\u00e9 tal si hacemos lo contrario? Lo \u00faltimo que decimos debe ser positivo, los halagos. Nunca te pares en tamei, s\u00f3lo en tahor.<\/p>\n 4\u00aa. Aliya (13:24-28) Se puede encontrar tzarat tambi\u00e9n en piel que sufri\u00f3 una quemadura. El Cohen eval\u00faa la naturaleza de la descoloraci\u00f3n y determina si es necesario una segregaci\u00f3n de siete d\u00edas y reevaluaci\u00f3n para determinar si es tamei o tahor.<\/p>\n 5\u00aa. Aliya (13:29-39) Tzarat tambi\u00e9n puede mostrarse en la cabeza o en la barba, con p\u00e9rdida de pelo y descoloraci\u00f3n de la piel. El Cohen determina la extensi\u00f3n de la descoloraci\u00f3n para determinar si necesita segregaci\u00f3n y si es tamei.<\/p>\n 6\u00aa. Aliya (13:40-54) Cuando se declara que una persona tiene tzarat, el rasga sus vestimentas, se deja crecer el pelo, se cubre hasta los labios y mora fuera del campamento. Se dice que las vestimentas que muestran una descoloraci\u00f3n espec\u00edfica tienen tzarat de vestimentas. El Cohen eval\u00faa el color y la forma, segregando si es necesario. Despu\u00e9s de la detallada descripci\u00f3n de cuando una persona tiene tzarat o cuando no, se describen las consecuencias de tzarat. La persona act\u00faa como actuar\u00eda una persona de duelo; ropa rasgada, pelo creciendo, cabeza cubierta (una costumbre que ya no observamos como dolientes). Pero lo m\u00e1s dram\u00e1tico: est\u00e1 segregado fuera del \u00e1rea poblada. Este aislamiento alude a la explicaci\u00f3n del Midrash de que tzarat es por lashon harr\u00e1, el castigo encaja con la falta. Si no puedes tratar a la gente con respeto, pasa un tiempo solo.<\/p>\n O en l\u00ednea con mi punto de vista delineado arriba: la cercan\u00eda a D-os exige que demostremos la nobleza del hombre. Tzarat, una descoloraci\u00f3n que averg\u00fcenza y que nos hace sentir consientes de nosotros mismos, disminuye nuestro sentido de nosotros mismos. El aislamiento nos permite evaluar nuestra autoestima. La autoestima no tiene nada que ver con la manera en que otros nos ven, si nuestra piel se ve bien o nuestra vestimenta es elegante. La autoestima es intr\u00ednseca, tenemos autoestima simplemente porque fuimos creados en la imagen de D-os.<\/p>\n 7\u00aa. Aliya (13:55-59) Si se determina que tiene tzarat, se quema la vestimenta. Los reglamentos de tum\u00e1 de las vestimentas est\u00e1n completos.<\/p>\n Las vestimentas son algo completamente humano. Los animales no usan ropa. Las ropas son una expresi\u00f3n de la dignidad humana. La tum\u00e1 de una prenda limita la entrada al Mikdash del usuario, la dignidad humana se ve disminuida por esta prenda extra\u00f1amente manchada.<\/p>\n La teor\u00eda que ofrecemos en esta parash\u00e1 es que tum\u00e1 y tahar\u00e1 limitan la entrada de la gente al Mikdash, ya que son momentos en que la dignidad y particularidad humana se profanan. D-os invita al majestuoso y digno hombre al Mikdash. Mientras que compartimos aspectos de la vida con los animales, comida, procreaci\u00f3n, enfermedad y muerte, somos tanto m\u00e1s gloriosos que los animales. Y lo que es \u00fanico en el hombre se exhibe completamente en la plenitud de sus interacciones sociales y en la dignidad de su ropa, ambas ausentes en el mundo animal (la naturaleza social de ciertos animales no alcanza la riqueza de la sociedad humana con su comunicaci\u00f3n y robusta y sofisticada estructura de ciudades, negocios y educaci\u00f3n). La majestuosidad de la invitaci\u00f3n al hombre para el encuentro con D-os en el Mikdash exige toda la majestuosidad y dignidad del hombre. Cuando esa dignidad est\u00e1 magullada por la confrontaci\u00f3n con nuestra naturaleza prosaica y animal, o por el da\u00f1o a la dignidad de nuestro papel \u00fanico en la sociedad y la vestimenta, debemos reafirmar nuestra majestuosidad con purificaci\u00f3n y ofrendas. Tal vez esto puede dar significado a las leyes de tum\u00e1 y tahar\u00e1.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Las dos parashiot siguientes, Tazr\u00eda y Metzora, son desafiantes. Sus temas son simples: la entrada al Mikdash est\u00e1 restringida a los son Tamei. Hay una serie de circunstancias que hacen a una persona Tamei. 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