1\u00aa. Aliya (Vayikr\u00e1 9:1-16) Mois\u00e9s junta a la gente en el octavo d\u00eda de la inauguraci\u00f3n de Aar\u00f3n y los Cohanim. Le indica a Aar\u00f3n que ofrende un jatat y una olah. La gente debe traer jatat, olah, shlamim y minj\u00e1. Porque hoy D-os aparecer\u00e1. Aar\u00f3n ofrece sus sacrificios. Ofrece los sacrificios de la gente. Se traen los sacrificios exactamente como han sido indicados.<\/p>\n
Este octavo d\u00eda, es el momento extremadamente esperado. La presencia de D-os emerger\u00e1 en el Mishk\u00e1n. El camino a este momento tom\u00f3 siete parashiot. Se dieron las instrucciones para construir el Mishk\u00e1n. Luego se construy\u00f3. Se dieron las instrucciones para las vestimentas de los Cohanim. Luego se hicieron. Se dieron las instrucciones para la inauguraci\u00f3n de los Cohanim. Y en la parash\u00e1 de la semana pasada se completaron los siete d\u00edas de la inauguraci\u00f3n. Todas las preparaciones concluyeron.<\/p>\n
En este octavo d\u00eda, Mois\u00e9s le pasa el mando a Aar\u00f3n. Durante los siete d\u00edas de la inauguraci\u00f3n, Mois\u00e9s actu\u00f3 como el Cohen Gadol. Hoy no lo hace. Hoy, siete d\u00edas despu\u00e9s de la inauguraci\u00f3n, Aar\u00f3n es el Cohen Gadol. Y los Cohanim comienzan su papel.<\/p>\n
Mois\u00e9s les dice que los sacrificios que ofrecer\u00e1n hoy traer\u00e1n la presencia de D-os. Al final del libro Shmot, cuando se complet\u00f3 la construcci\u00f3n del Mishk\u00e1n, la presencia de D-os llen\u00f3 el edificio.<\/p>\n
Pero Su Presencia es s\u00f3lo la mitad de la historia. El Mishk\u00e1n no es s\u00f3lo un lugar para \u00c9l. Es un lugar de encuentro: \u00c9l. Y nosotros. \u00c9l se mostr\u00f3 cuando se complet\u00f3 el edificio. Como tomando el primer paso. Como una pareja de baile. Alguien dirige. \u00c9l es el que dirige. As\u00ed como \u00c9l ha sido en la Tor\u00e1 completa hasta este momento. \u00c9l ha sido el l\u00edder: Creaci\u00f3n, Abraham, Egipto, Sina\u00ed, Mishk\u00e1n. Todo es el acercamiento de D-os al hombre. <\/p>\n
Hasta ahora. Mois\u00e9s le dice a Aar\u00f3n y a la gente: ahora es nuestro turno de acercarnos a \u00c9l. Aar\u00f3n ha sido elegido el representante de todo el pueblo jud\u00edo en nuestro acercamiento a D-os. \u00c9l y los Cohanim actuar\u00e1n como nuestros representantes trayendo las ofrendas que expresan nuestro deseo de acercarnos a \u00c9l.<\/p>\n
2\u00aa. Aliya (9:17-23) Aar\u00f3n ofrece minj\u00e1 y shlamim. Se forjan todos los detalles tal como han sido indicados. La porci\u00f3n que debe recibir Aar\u00f3n se agita como indicado. A la conclusi\u00f3n de todas las ofrendas, Aar\u00f3n bendice a la gente y desciende de las ofrendas. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n entran en el Tabern\u00e1culo, bendiciendo a la gente a su salida. La Gloria de D-os aparece a la gente.<\/p>\n
Todo tipo de sacrificios han sido tra\u00eddos por Aar\u00f3n: jatat, olah, minj\u00e1, shlamim. El momento de encuentro con lo Divino, de responder al acercamiento al hombre est\u00e1 por ocurrir. Aar\u00f3n bendice a la gente con Birkat Cohanim (bendici\u00f3n de los Cohanim). En realidad, llamamos Birkat Cohanim una bendici\u00f3n, pero es una plegaria, una esperanza: Que D-os te bendiga y te guarde<\/em>, que<\/em> \u00c9l haga brillar Su Rostro para ti\u2026.<\/em><\/p>\n Aar\u00f3n bendice a la gente con la esperanza de que se cumplan sus aspiraciones de reunirse con D-os. El hombre puede acercarse a D-os, hacer todo lo necesario, pero Su Respuesta nunca es dictada por nosotros. Todo lo que podemos hacer es nuestra parte. Luego esperar Su Respuesta.<\/p>\n Mois\u00e9s y Aar\u00f3n bendicen a la gente: Que el placer de D-os est\u00e9 contigo. Que la Shejin\u00e1 more en tus esfuerzos. El Kavod Hashem (honor de D-os), la Gloria de D-os, apareci\u00f3 ante la gente. Su acercamiento y sus plegarias se recompensaron con un encuentro con lo Divino. Verdaderamente una cima, un momento sublime de toda la Tor\u00e1. El acercamiento del hombre a D-os, es contestado con su presencia.<\/p>\n 3\u00aa. Aliya (9:23-10:11) Un fuego descendi\u00f3 de D-os que consumi\u00f3 las ofrendas en el altar. La gente lo vio, cant\u00f3 y cayeron en sobre sus rostros. Nadav y Avihu, tomaron incienso, aunque no hab\u00eda sido indicado, y lo quemaron ante D-os. Un fuego los consumi\u00f3 y murieron. Mois\u00e9s le dijo a Aar\u00f3n que esto es lo que dijo D-os: Con los que est\u00e1n cerca de Mi, me santifico. Aar\u00f3n se mantuvo en silencio. Despu\u00e9s de remover los cuerpos, Mois\u00e9s le dijo a los otros hijos de Aar\u00f3n que no est\u00e9n de duelo o dejen el Mikdash, el pueblo jud\u00edo har\u00e1 duelo. Mois\u00e9s le orden\u00f3 a los Cohanim que no consuman vino mientras prestan servicio en el Mikdash, para poder diferenciar entre lo sagrado y lo profano y ense\u00f1ar a la gente.<\/p>\n La gente est\u00e1 ext\u00e1tica con la presencia de D-os. Pero el \u00e9xtasis se derrumba con la muerte de Nadav y Avihu al traer el incienso no ordenado.<\/p>\n El terrible drama de esta historia tiene muchos comentarios. \u00c9xtasis y muerte. El flujo simple de la narrativa parece referirse a como el hombre debe acercarse a D-os. El Mishk\u00e1n es el lugar \u00edntimo de acercamiento a D-os, el encuentro del hombre y D-os en Su casa. Pero el acercamiento del hombre limitado al D-os infinito est\u00e1 fraguado en misterio. Y arrogancia. \u00bfC\u00f3mo se anima el hombre limitado pensar que puede acercarse al infinito? Incluso es absurdo imaginarse la posibilidad de saber que es lo que nos puede traer el favor Divino. Solo lo podemos hacer porque \u00c9l nos dijo como hacerlo. D-os nos invit\u00f3, nos instruy\u00f3 en como acercarnos a \u00c9l. Y solo lo hacemos con gran humildad, reconociendo que solo nos acercamos a \u00c9l por Su invitaci\u00f3n.<\/p>\n Tenemos siete parashiot de instrucciones detalladas y del cumplimiento detallado de estas instrucciones que culminan en este momento con el encuentro exitoso del hombre con D-os. Claramente, la intenci\u00f3n de estos detalles es mostrarnos nuestras deficiencias. Somos incapaces de imaginarnos como acercarnos a D-os. \u00c9l, sin embargo, se acerca a nosotros con instrucciones precisas de c\u00f3mo acercarnos a \u00c9l.<\/p>\n Es en este contexto, luego de una extensa narrativa de instrucciones detalladas y su cumplimiento, que se debe ver el deseo espont\u00e1neo de Nadav y Avihu de acercarse a D-os con el incienso no autorizado. Despu\u00e9s de todo eso, \u00bfsimplemente decides saltar en un esp\u00edritu de \u00e9xtasis para acercarte a D-os? Incre\u00edble. Conmociona.<\/p>\n 4\u00aa. Aliya (10:12-15) Mois\u00e9s le indica a Aar\u00f3n y a sus hijos, Elazar e Itamar, que consuman la parte de los sacrificios tra\u00eddos en el d\u00eda que les correspond\u00eda. Deben consumir la minj\u00e1 matz\u00e1 y la carne del pecho en el patio sagrado.<\/p>\n Mois\u00e9s sigue con el d\u00eda trascendental de la aparici\u00f3n de la Gloria de D-os, procediendo con los detalles de los sacrificios.<\/p>\n 5\u00aa. Aliya (10:16-20) Mois\u00e9s pregunt\u00f3 sobre la carne del jatat, pero hab\u00eda sido quemada, no consumida. Estaba enojado: \u00bfpor qu\u00e9 no la consumieron en el lugar sagrado, como hab\u00eda sido ordenado? Aar\u00f3n le contest\u00f3: \u00bfEn el d\u00eda que esto ocurri\u00f3, deber\u00edamos ofrecer los sacrificios y comerlos? \u00bfEsto es lo apropiado en los ojos de D-os? Mois\u00e9s escuch\u00f3 y estuvo de acuerdo.<\/p>\n Mois\u00e9s est\u00e1 enojado que las ofrendas no fueron consumidas por Aar\u00f3n y sus otros hijos. Aar\u00f3n sin palabras por la muerte de sus dos hijos, ahora lo desaf\u00eda a Mois\u00e9s. \u00bfAcaso nuestro papel como sirvientes de lo Divino elimina nuestros sentimientos humanos por la tragedia? \u00bfUna persona sagrada es angelical, o sagrada, mientras permanece como una persona? Por lo menos hoy \u00bfno tengo el derecho a estar de duelo?<\/p>\n Este breve, muy breve, enfrentamiento, expresa un tema universal del hombre sagrado. \u00bfEs que aceptamos nuestra humanidad, nuestras emociones, nuestros deseos, nuestra complejidad incluso en nuestros l\u00edderes religiosos mas sagrados? \u00bfO esperamos de ellos una conducta sobre humana, angelical? Las religiones del mundo contestan esta pregunta de manera diferente. Aar\u00f3n presenta el punto de vista jud\u00edo, de acuerdo con Mois\u00e9s. La persona mas sagrada que tenemos, el Cohen Gadol, llora como cualquier otra persona la muerte de sus hijos. No obstante, lo sagrado que \u00e9l es, tambi\u00e9n es una persona de sentimientos leg\u00edtimos. Los hombres santos son santos, pero contin\u00faan siendo hombres.<\/p>\n 6\u00aa. Aliya (11:1-32) De los animales de tierra<\/strong>, pueden comer los que tienen pezu\u00f1as partidas y que mastican su bolo alimenticio. Se pueden comer los seres acu\u00e1ticos<\/strong> que tienen aletas y escamas. Aves<\/strong> depredadoras no se pueden comer. No se pueden comer insectos<\/strong> con la excepci\u00f3n de ciertos saltamontes. El tocar el cad\u00e1ver de ciertos animales muertos, hacen a la persona Tameh (impura).<\/p>\n Las leyes de cashrut comienzan una serie de leyes relacionadas a la condici\u00f3n \u00fanica del hombre: como un animal, pero con un alma. La Tor\u00e1 espec\u00edficamente legisla las actividades que compartimos con los animales: comida, procreaci\u00f3n, enfermedades, muerte. Y las actividades que nos diferencian de los animales: conducta social, comunicaci\u00f3n, autocontrol. Ense\u00f1\u00e1ndonos lo que podemos comer y lo que no podemos comer, estamos tomando una actividad que compartimos con los animales, el comer, y ejerciendo control. No somos animales impulsados sin limites por nuestra necesidad de comida. Controlamos lo que comemos y como lo preparamos.<\/p>\n 7\u00aa. Aliya (11:33-47) El adquirir Tumah (impureza) por el contacto con animales, requiere inmersi\u00f3n en una mikveh (ba\u00f1o ritual). T\u00fa debes ser sagrado, porque Yo, D-os, soy sagrado. Te saqu\u00e9 de Egipto para ser mi pueblo y para ser sagrado como Yo lo soy. Debes distinguir entre lo puro y lo impuro y entre los seres vivos que se pueden comer y los que no se pueden comer.<\/p>\n Nos indican que imitemos la santidad de D-os. \u00bfDe que manera debemos imitarlo a \u00c9l? En la Creaci\u00f3n el separ\u00f3, mavdil<\/em>, as\u00ed que nosotros tambi\u00e9n practicamos la sensatez. Diferenciamos entre lo que consumimos y lo que no consumimos. Sensatez, autocontrol, estructura, particularmente en aquellas actividades que compartimos con animales, es lo que nos hace sagrados, imitando Su santidad.<\/p>\n Sobre el Autor:<\/strong><\/p>\n El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1\u00aa. 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