El tema de la parash\u00e1 son las ofrendas. M\u00e1s adelante, en el libro de Vayikr\u00e1, se necesitar\u00e1n diferentes ofrendas en una variedad de circunstancias. Esta parash\u00e1 traza las reglas de estas ofrendas, de modo que cuando aparecen luego, el procedimiento ser\u00e1 familiar. La parash\u00e1 traza el procedimiento para: Olah, una ofrenda completamente quemada; Shlamim, una ofrenda que consumen los Cohanim y el due\u00f1o de la ofenda; y Jatat, una ofrenda por pecado. En el curso de estas, tambi\u00e9n se describe Minj\u00e1, la ofrenda de harina.<\/p>\n
1\u00aa. Aliya (Vayikr\u00e1 1:1-13) Y \u00c9l llam\u00f3 a Mois\u00e9s, y D-os le habl\u00f3. Cuando una persona trae Olah<\/strong>, puede ser de ganado vacuno o de ovejas. Si es de ganado<\/strong>, se sigue este procedimiento: el due\u00f1o pone sus manos sobre el animal, se sacrifica el animal ante D-os, se salpica la sangre sobre el altar, se queman las grasas y se quema toda la ofrenda. Se hace lo mismo si se utiliza oveja<\/strong> o cabra: se sacrifica en el mismo lugar, se salpica la sangre, se ofrece las grasas y se quema toda la ofrenda. <\/p>\n Las primeras palabras de la parash\u00e1 confunde a los comentaristas. Ning\u00fan maestro le permitir\u00eda a un estudiante que comience un libro: \u201cY \u00c9l llam\u00f3 a Mois\u00e9s\u201d. \u00bfQui\u00e9n es \u00c9l? Todav\u00eda no ha pasado nada en el libro que haga referencia a quien es \u00c9l. Y, \u00bfpor qu\u00e9 comenzar con \u201cY\u201d? La Tor\u00e1 se refiere a la historia previa. Y la contin\u00faa. Al final de Shmot, se completa el Mishk\u00e1n. Descendi\u00f3 la nube densa, indicando la presencia de D-os. Mois\u00e9s no pod\u00eda entrar en el \u00e1rea del Mishk\u00e1n debido a la nube. Ahora, D-os le se\u00f1ala a Mois\u00e9s que entre para ense\u00f1arle las leyes de los sacrificios.<\/p>\n Esta interacci\u00f3n, encuadra el libro de Vayikr\u00e1. En Shmot, D-os descendi\u00f3 hacia nosotros. \u00c9l orden\u00f3 el Mishk\u00e1n como lugar de encuentro con nosotros. \u00c9l descendi\u00f3 y llen\u00f3 el espacio. \u00bfY ahora? Nuestro turno. \u00c9l se nos hab\u00eda acercado. Ahora, nosotros nos acercamos a \u00c9l. En Shmot, el pueblo jud\u00edo era pasivo, atra\u00eddo a \u00c9l. Se le orden\u00f3 que preparen un lugar de encuentro para encontrarnos con D-os. Ahora en Vayikr\u00e1, el pueblo jud\u00edo es activo. De modo que el libro comienza como una continuaci\u00f3n del \u00faltimo, solo que ahora que \u00c9l se nos ha acercado, nosotros nos acercamos a \u00c9l. Y este es el significado de las ofrendas, el hombre acerc\u00e1ndose a D-os.<\/p>\n 2\u00aa Aliya (1:14-2:5) Si Olah es de aves<\/strong>, el procedimiento es similar: salpicar la sangre, quemar los \u00f3rganos, y quemar completamente. Si un nefesh <\/strong>trae una ofrenda de harina, <\/strong>el procedimiento es que la harina se mezcla con aceite e incienso. El Cohen toma un dedo lleno y lo quema en el altar. El resto lo comen los Cohanim. La ofrenda de harina tambi\u00e9n puede ser horneada o frita en aceite, como una matz\u00e1 delgada.<\/p>\n La ofrenda de Olah es una escala m\u00f3vil. Ganado, ovejas, cabras, aves, harina. Mientras que el coraz\u00f3n mueve a la persona a acercarse a D-os, el bolsillo pone reparos. Rashi indica que cuando se describe al que trae la ofrenda de harina, la m\u00e1s barata de todas las ofrendas, la Tor\u00e1 utiliza el t\u00e9rmino nefesh<\/strong>, como si dijera el alma es la motivaci\u00f3n que se encuentra en la base de la ofrenda. Para algunos la ofrenda de harina es un sacrificio tan grande como para otros un toro.<\/p>\n 3\u00aa. Aliya (2:6-16) O uno puede traer una ofrenda blanda<\/strong> de harina. En cada una de estas, el Cohen trae la ofrenda de minj\u00e1 al altar, ofreciendo un dedo lleno. El resto lo consumen los Cohanim, tratado como el Santa Sanctorum. Ninguna de estas ofrendas puede ser jametz (con levadura) o tener miel. Solo las ofrendas de los primeros frutos <\/strong>contienen jametz y miel. La ofrenda del Omer <\/strong>es de cebada nueva tostada con aceite e incienso.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo podemos encontrar significado en los sacrificios? Perm\u00edtanme ofrecerles lo siguiente: y si me encuentran culpable de proyectar pensamientos modernos sobre los tiempos pasados distantes, me voy a declarar culpable como me acusan.<\/p>\n En la vida experimentamos una abundancia de sentimientos y emociones. El \u00e9xito nos da satisfacci\u00f3n, el fracaso, desilusi\u00f3n. Hay momentos en que nos sentimos desesperados, derrotados por los desaf\u00edos e incertidumbre. Las amenazas de guerras y enfermedades nos hacen sentir fren\u00e9ticos. El pecado aumenta nuestra vulnerabilidad, trayendo un profundo sentido de inutilidad. En otros momentos nos sentimos exuberantes, bendecidos, afortunados. Que el sol ha brillado sobre nosotros. Gratitud, aprecio, corazones llenos.<\/p>\n La naturaleza precaria de la vida en los tiempos de anta\u00f1o magnificaba todos estos sentimientos- ambos de la ansiedad de la vida y sus cosas inesperadas y las alegr\u00edas de la abundancia del \u00e9xito. Y mientras que nuestro mundo ha cambiado dram\u00e1ticamente la manera en que vivimos, la vida interior del hombre se mantiene pr\u00e1cticamente igual. Es posible que nuestra ansiedad se deba a diferentes cuestiones, pero sufrimos de ansiedades. Y nuestro j\u00fabilo se aprecio, pasa por las generaciones.<\/p>\n Olah es una ofrenda completamente quemada. Expresa una sometimiento total a D-os. Se trae dentro de diferentes contextos, ofrendas comunitarias, ofrendas obligatorias individuales, ofrendas voluntarias. Pero cualquiera que sea el contexto, comunica resignaci\u00f3n o sumisi\u00f3n. Esta es en efecto, una actitud b\u00e1sica que tenemos en nuestra relaci\u00f3n con D-os. Puede ser equiparada con alegr\u00eda, culpabilidad, con aprecio, pero en nuestra base, resignaci\u00f3n y sumisi\u00f3n yace en la base de nuestra experiencia religiosa. De modo que cuando se ofrece Olah, puede ser una expresi\u00f3n de profundo afecto, pero comunicando ese aprecio con resignaci\u00f3n, que no es por mis manos que forj\u00e9 mi \u00e9xito, pero yo, como jud\u00edo, estoy encargado de vivir mano a mano con D-os. Mi \u00e9xito pide una demostraci\u00f3n a D-os, as\u00ed como mi desesperaci\u00f3n. Yo le entrego a \u00c9l, mi vida completa-ambos, mi \u00e9xito y mi desesperaci\u00f3n. Esta total resignaci\u00f3n es expresada en Olah, una ofrenda totalmente quemada. Como si dijese, estoy en Tus Manos.<\/p>\n 4\u00aa Aliya (3:1-17) La ofrenda de Shlamim <\/strong>puede ser de ganado. El procedimiento es: el due\u00f1o pone las manos sobre la cabeza, los Cohanim apartan la sangre despu\u00e9s del sacrificio y la salpican sobre el altar, se queman las grasas. Si se trae una oveja se sigue el mismo procedimiento. O si se traen cabras. Una ley eterna es que no se puede consumir sangre o grasas.<\/p>\n Shlamim se come en Jerusal\u00e9n, no totalmente quemada como es Olah. Como tal expresa una sociedad entre el hombre y D-os. Tiene un esp\u00edritu celebratorio. Tal vez la alegr\u00eda, en cierto nivel, que mientras nos sometemos a D-os, tambi\u00e9n nos asociamos con \u00c9l. Es la complejidad de la experiencia humana, combinando ambos sumisi\u00f3n y asociaci\u00f3n.<\/p>\n 5\u00aa. Aliya (4:1-26) Cuando un nefesh (<\/strong>alma) peca, <\/strong>si el Cohen <\/strong>peca en su capacidad oficial, el trae un toro como sacrificio de pecado. <\/strong>El procedimiento es: el Cohen pone sus manos sobre la cabeza, el Cohen salpica la sangre hacia las cortinas del Santa Sanctorum y el altar de incienso. Se queman las grasas. Se quema el toro afuera del \u00e1rea sagrada, donde se depositan otras cenizas. Si toda la gente<\/strong> erra cometiendo un pecado<\/strong>, se trae un toro como ofrenda de pecado. El procedimiento es como el del Cohen: los ancianos ponen las manos sobre la cabeza, los Cohanim salpican la sangre frente al Santa Sanctorum y el altar de incienso. Se queman las grasas, y el toro se quema fuera del \u00e1rea sagrada, tal como se hace con la ofrenda por el pecado del Cohen. Cuando el Gobernante <\/strong>comete un pecado sin intenci\u00f3n, trae una cabra. Apoya las manos sobre la cabeza, los Cohanim ponen la sangre en las esquinas del altar y se queman las grasas.<\/p>\n Esta aliya describe tres ofrendas por pecados tra\u00eddas por los l\u00edderes: el Cohen, cuando el Sanedrin dicta una regla que toda la gente sigue y luego se dan cuenta que fue un error, y el Rey. La inefabilidad papal no es un concepto jud\u00edo, aqu\u00ed suponemos que el Cohen (l\u00edder religioso), el Sanedrin (judicial), y el Rey, el l\u00edder pol\u00edtico, todos pecar\u00e1n. Y van a admitir sus pecados.<\/p>\n 6\u00aa. Aliya (4:27-5:10) Si una persona<\/strong> peca sin darse cuenta, trae una cabra como ofrenda por el pecado. Apoya sus manos en la cabeza, la sangre se pone en las esquinas del altar y se queman las grasas. Puede traer una oveja; el procedimiento es similar. Una ofrenda de pecado<\/strong> Asham<\/strong> se trae por: retenci\u00f3n de testimonio resultando en un juramento innecesario, contravenir las leyes, sin saberlo, despu\u00e9s de convertirse en impuro, tomar un juramento innecesario. Se hace una confesi\u00f3n. Se puede traer una ofrenda de ovejas o cabras. Si el due\u00f1o no puede pagar<\/strong> por estos, puede traer dos aves, una para Olah y una para ofrenda de pecado.<\/p>\n Las ofrendas de pecado se traen para pecados inadvertidos. El pecado mancha la relaci\u00f3n entre el hombre y D-os. Pero no todos los pecados gozan del privilegio de una ofrenda para obtener la expiaci\u00f3n. El pecado con intenci\u00f3n demanda arrepentimiento y un cambio de actitud; el sacrificio no es suficiente.<\/p>\n 7\u00aa. Aliya (5:11-25) Y si no puede pagar <\/strong>por esto, puede traer una ofrenda de harina, <\/strong>pero sin aceite o incienso, porque esta es una ofrenda por pecado, un asham. Un dedo lleno se trae al altar, el resto lo consumen los Cohanim. Si una persona usa propiedad santificada<\/strong>, debe traer un carnero para expiar como un Asham. Y compensar al fondo sagrado con una penalidad adicional de un quinto. Si una persona no est\u00e1 segura de un pecado<\/strong>, debe traer un carnero para expiar como un Asham. Si una persona niega <\/strong>una obligaci\u00f3n financiera, y jura falsamente, tiene que restituir con un quinto adicional y traer un carnero para la expiaci\u00f3n.<\/p>\n Se requiere traer estas ofrendas al Mishk\u00e1n y m\u00e1s adelante al Templo de Jerusal\u00e9n. La experiencia de la grandeza de estos lugares generar\u00eda humildad. La humildad sana, conociendo nuestro lugar como seres majestuosos y d\u00f3ciles en Su presencia, es forjada por la experiencia del sacrificio en el lugar sagrado.<\/p>\n Sobre el Autor:<\/strong><\/p>\n El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El tema de la parash\u00e1 son las ofrendas. M\u00e1s adelante, en el libro de Vayikr\u00e1, se necesitar\u00e1n diferentes ofrendas en una variedad de circunstancias. 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