Las parashiot (cap\u00edtulos) de Vayakel y Pekudei son una repetici\u00f3n de Trum\u00e1 y Tetzav\u00e9. Pero no exactamente. Las instrucciones para la construcci\u00f3n del Mishk\u00e1n y las prendas de los Cohanim fueron dadas en Trum\u00e1 y Tetzav\u00e9. En nuestra parash\u00e1 el hecho es consumado. Trum\u00e1 son las indicaciones, Vayakel son los hechos.<\/p>\n
El orden en que, en realidad, se hacen las cosas es diferente al de las instrucciones que recibi\u00f3 Mois\u00e9s. En Trum\u00e1, las partes m\u00e1s importantes, los recipientes del Mishk\u00e1n vienen primero. Despu\u00e9s de todo, el edificio no es tan importante como el Ar\u00f3n. Cuando efectivamente se construye, la estructura se completa primero, el contenido luego.<\/p>\n
1\u00aa. Aliya (Shmot 35:1-20) Mois\u00e9s congrega a la gente, les indica que no trabajen en Shabat. Le solicita a la gente que suministre todo lo que ser\u00e1 necesario: metales, textiles, aceite, especias, joyas. Trabajadores expertos har\u00e1n todo lo que D-os ha indicado: el Mishk\u00e1n, las coberturas, el Ar\u00f3n, el Shulj\u00e1n (mesa), la Menor\u00e1\u2026 todos los recipientes, la estructura del Mishk\u00e1n, las prendas del Cohen.<\/p>\n
Se repite la Mitzv\u00e1 (mandamiento) de Shabat, antes de las instrucciones de la construcci\u00f3n del Mishk\u00e1n. Como si dijese: estamos construyendo un edificio sagrado, pero incluso este no reemplaza al Shabat. No se trabaja en Shabat. No se trata de que no sabemos de Shabat. Nos han mandado guardar Shabat previamente, no menos de cuatro veces, esta es la quinta. Nos encomendaron Shabat I) inmediatamente despu\u00e9s de salir de Egipto antes de llegar al Monte Sina\u00ed, como una de las reglas del Man\u00e1 (Shmot 16:22), II) en los Diez Mandamientos, III) en Mishpatim (23:12) dejar que los animales, trabajadores, y tu mismo, descansar y revivir, IV) Ki Tis\u00e1 (31:12) como un signo del convenio, y V) aqu\u00ed, no trabajar, no prender fuego. Shabat tiene temas diferentes, I) El tema del Proveedor, <\/strong>(Man\u00e1), \u00c9l provee doble, justamente, espec\u00edficamente en el d\u00eda en que no trabajas. II) El tema del Creador, <\/strong>en los Diez Mandamientos, D-os cre\u00f3 el mundo. III) El tema de la Conciencia Social:<\/strong> no esclavices a tus trabajadores de la misma manera que te esclavizaron los egipcios, se un buen empleador. IV) El tema del Convenio: <\/strong>el Shabat es una expresi\u00f3n, una se\u00f1al de nuestra relaci\u00f3n especial. V) El tema de Cita: <\/strong>Shabat es una reuni\u00f3n en el tiempo<\/em> entre el hombre y D-os, as\u00ed como el Mishk\u00e1n es una reuni\u00f3n en el espacio<\/em> entre D-os y el hombre. El Mishk\u00e1n no puede construirse en Shabat, el trabajo en el lugar de encuentro espacial<\/em> no puede ser a costas del lugar de encuentro temporal.<\/em><\/p>\n 2\u00aa. Aliya (35:21-29) Respondiendo al pedido de Mois\u00e9s, la gente trae generosamente: los metales, los textiles, las joyas, las especias y el aceite.<\/p>\n A menudo, las poderosas perspectivas de la naturaleza humana se encuentran escondidas en las historias paralelas de la Tor\u00e1. Subestimada. La gente trajo su oro y otros materiales preciosos con gran generosidad. \u00bfSe acuerdan de haber escuchado que la gente trajo generosamente, con gran entusiasmo, su oro? \u00bfYa hemos encontrado esto en la Tor\u00e1? Seguro. El becerro de oro. Un d\u00eda, el hombre es capaz de ser un generoso, entusiasta, donante a la idolatr\u00eda. Y al d\u00eda siguiente, un generoso donante a D-os. Esta generosidad es un tikun (correcci\u00f3n) de la anterior generosidad.<\/p>\n 3\u00aa. Aliya (35:30-36:7) Mois\u00e9s presenta a Betzalel, llamado por D-os, pleno del esp\u00edritu de D-os, para ser el artesano principal. Mois\u00e9s llama a Betzalel y a Ohaliav y a todos los artesanos para que vengan a hacer todo lo que D-os ha indicado. Se llevaron los materiales para comenzar su trabajo. Al d\u00eda siguiente llegaron mas donaciones. Mois\u00e9s anuncia que no son necesarias mas donaciones.<\/p>\n Los nombres Betzalel y Ohaliav tienen un tema en com\u00fan: coberturas. Betzalel significa estar en la sombra, la sombra de D-os. Cubierto por D-os. Ohaliav deriva de ohel (carpa).<\/p>\n Mi carpa, mi cobertura viene de Av, mi Padre Celestial. Vean el comentario de la pr\u00f3xima aliya: las coberturas son un tema central en el Mishk\u00e1n. Por lo tanto, es apropiado que los que fabrican las coberturas tengan nombres que significan coberturas.<\/p>\n 4\u00aa. Aliya (36:8-19) El trabajo ha sido completado: los cortinados <\/strong>sobre el Mishk\u00e1n, las cortinas de piel de cabra, <\/strong>y arriba de todo, la cortina de piel de colores. <\/strong><\/p>\n Lo primero que debe hacerse son las cortinas. Por cortinas, entendemos, el material largo, tejido y las pieles envueltas sobre las paredes, formando el techo y cubriendo las paredes, envueltas sobre una pared y extendi\u00e9ndose sobre el otro lado de la pared llegando hasta el suelo. Este orden es inusual. Incluso si explicamos que el orden de formar los componentes del Mishk\u00e1n es diferente de los mandamientos en Trum\u00e1; aqu\u00ed construimos primero el edificio, all\u00ed los recipientes esenciales est\u00e1n primero. Pero entonces, \u00bfpor qu\u00e9, formando las partes del edificio primero, por que no comenzar con las paredes y las coberturas despu\u00e9s? \u00bfPor qu\u00e9 las coberturas y despu\u00e9s las paredes? \u00bfPor qu\u00e9 este orden?<\/p>\n El Mishk\u00e1n es el encuentro del hombre con lo Divino. Los recipientes representan como Lo percibimos: \u00c9l es el Origen de la Luz, por ejemplo, la sabidur\u00eda simbolizada por la Menor\u00e1. El es el Origen de nuestro sustento, simbolizado por el Shuljan y los panes. \u00c9l es el Origen de nuestra nesham\u00e1 (esp\u00edritu), nuestra fuerza vital y nuestro esp\u00edritu, simbolizado por el incienso. Y, el que Da la Tor\u00e1, el Ar\u00f3n. Pero, aunque lo conocemos como El Proveedor de todas estas cosas, \u00c9l se mantiene envuelto en el misterio, oculto. El enfoque en las coberturas y en las cortinas separando el Santo Sanctorum del \u00e1rea externa, y luego la cortina separando el \u00e1rea externa del patio, el enfoque sobre las coberturas es obvio. Comunica un mensaje poderoso: nuestro encuentro con lo Divino permanece oculto en el misterio, \u00c9l permanece escondido tras el velo. Por lo tanto, los velos y coberturas son, en realidad, las partes esenciales del edificio. Y merecen ser construidos primero.<\/p>\n 5\u00aa. Aliya (36:20-37:16) Los tablones para las paredes, <\/strong>el Parojet <\/strong>que cuelga frente al Santo Sanctorum, y la Cortina <\/strong>a la entrada del Mishk\u00e1n. Betzalel hizo el Ar\u00f3n <\/strong>y el Shulj\u00e1n.<\/strong><\/p>\n 6\u00aa. Aliya (37:17-29) Y \u00e9l hizo la Menor\u00e1 <\/strong>y el Altar para Incienso. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la m\u00fasica en estas instrucciones para el Mishk\u00e1n?<\/p>\n D\u00e9jenme explicar. Todos los recipientes delineados aqu\u00ed son para uso diario. En el uso diario estar\u00e1 involucrado: prender la Menor\u00e1, tener pan sobre la mesa que se come en Shabat, quemar incienso, y la ofrenda de sacrificios. Los sentidos est\u00e1n cubiertos. Menor\u00e1: vista y calor. Incienso: olfato. Pan: gusto. Sacrificios: t\u00e1ctil. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sonido?<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no hay una descripci\u00f3n de instrumentos musicales? El servicio diario si<\/em> ten\u00eda m\u00fasica. Los Levitas cantaban un Shir shel Iom, el canto del d\u00eda. Cuando se tra\u00eda la ofrenda diaria y el vino se vert\u00eda sobre el altar, hab\u00eda m\u00fasica, ambas instrumental y vocal. El Rambam (Hiljot Klei Hamikdash 3:4) basado en el Talmud, describe la orquesta en el Mikdash- no menos de dos harpas, pero no menos de seis. Flautas: por lo menos dos, no m\u00e1s de doce. Instrumentos de viento: por lo menos dos, no mas de 120. Liras (kinor): no menos de nueve, sin l\u00edmite superior. Un tambor. Me imagino que esto significa que hab\u00eda una especie de orquesta de c\u00e1mara, peque\u00f1a, que tocaba en d\u00edas regulares. Pero en Shabat, y por cierto en los Jagim (festivales), actuaba la gran orquesta. Imag\u00ednense 120 trompetas. Ese es un sonido grande.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 entonces no hay instrucciones para formar los instrumentos musicales? Tal vez, la m\u00fasica es diferente. Mientras que se prende la Menor\u00e1 con el mismo aceite todos los d\u00edas, la receta del incienso es la misma, la receta del pan es la misma, las ofrendas son las mismas- en lo que respecta a la m\u00fasica, no es lo mismo lo que deseamos. Diariamente la Avod\u00e1 (servicio) es id\u00e9ntico, porque D-os nos est\u00e1 diciendo como Servirle. No demasiado aparatoso, no demasiado modesto. Con medida, ac\u00e9rquense, pero no en vuestros t\u00e9rminos, en los M\u00edos. Yo les estoy indicando como Servirme.<\/p>\n Pero la m\u00fasica no es lo que \u00c9l <\/strong>desea, es lo que nosotros<\/strong> deseamos. El canto es nuestro acercamiento hacia \u00c9l. Es nuestra voz. Es parte de la Avod\u00e1, pero es como si \u00c9l dijese: \u201cS\u00edrvanme con canto, pero ustedes eligen el canto\u201d. Nuestra voz, decimos en Tehilim, Shir Jadash, canta un canto nuevo. Frescura, variedad. Nunca sabremos como sonaba la m\u00fasica en el Mikdash, pero sabemos que las palabras eran diariamente diferentes. Cada d\u00eda ten\u00eda un salmo diferente. Me imagino que esas palabras diferentes ten\u00edan melod\u00edas diferentes, m\u00fasica diferente que la orquesta tocaba para acompa\u00f1ar a esas palabras.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 m\u00fasica acompa\u00f1ar\u00eda el mi\u00e9rcoles-un salmo para el severo D-os del juicio? \u00bfO el lunes-que hermosa es Jerusal\u00e9n? Me imagino que el lunes es de una clave mayor, con un ritmo animado. El mi\u00e9rcoles, una clave menor, reflexiva, pensativa, lenta. (Es decir, si el compositor de la m\u00fasica fuera de Europa Occidental. En los tiempos antiguos la tonalidad del Medio Oriente no utilizaba escalas mayores y menores como las que conocemos). Mientras la m\u00fasica era una Mitzv\u00e1, con el canto y los instrumentos formando parte del servicio, la Tor\u00e1 dej\u00f3 a nuestra discreci\u00f3n la forma, el n\u00famero y tipo de instrumento. Porque la m\u00fasica, aunque esencial, es nuestro <\/em>acercamiento hacia \u00c9l.<\/p>\n 7\u00aa. Aliya (38:1-20) \u00c9l hizo el altar para las ofrendas, <\/strong>la cuenca de cobre para lavar, <\/strong>las cortinas de encaje <\/strong>para colgar alrededor de todo el per\u00edmetro del patio y la cortina <\/strong>para cubrir la entrada.<\/p>\n A medida que nos alejamos del Santo Sanctorum, los materiales son menos majestuosos y grandiosos. No oro, pero cobre. No las cortinas elegantes, de colores de realeza, pero pa\u00f1os blancos. <\/p>\n Sobre el Autor:<\/strong><\/p>\n El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Las parashiot (cap\u00edtulos) de Vayakel y Pekudei son una repetici\u00f3n de Trum\u00e1 y Tetzav\u00e9. Pero no exactamente. Las instrucciones para la construcci\u00f3n del Mishk\u00e1n y las prendas de los Cohanim fueron dadas en Trum\u00e1 y Tetzav\u00e9. En nuestra parash\u00e1 el hecho es consumado. 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