Autor: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
Traducci\u00f3n: Regina Prizont<\/p>\n
Itro se une a Mois\u00e9s. Le aconseja a Mois\u00e9s en comisionar a los jueces. En el monte Sina\u00ed D-os les ofrece a los jud\u00edos que sean un pueblo preciado. Los Diez Mandamientos se entregan en el Sina\u00ed. La gente tiembla.<\/p>\n
1\u00aa. Aliya (18:1-12) El suegro de Mois\u00e9s, Itro, emocionado por el \u00e9xodo de Egipto, viaja para encontrarse con Mois\u00e9s y trae a Tzipora y sus dos hijos. Mois\u00e9s los saluda y cuenta todo lo que sucedi\u00f3. Itro bendice a D-os, afirma que ahora sabe que D-os es grande y le ofrece sacrificios.<\/p>\n
Rashi afirma que esta historia de Itro sucede despu\u00e9s de la entrega de la Tor\u00e1- que la Tor\u00e1 la quit\u00f3 de la cronolog\u00eda apropiada y la ubic\u00f3 aqu\u00ed. Probablemente por una buena raz\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 ubicar esta historia aqu\u00ed? <\/p>\n
Se pudiera contestar la pregunta observando lo que viene pr\u00f3ximamente o por lo que acaba de pasar. Al final de la parash\u00e1 de la semana pasada est\u00e1 la historia de la guerra con Amalek. Adyacente con Amalek est\u00e1 Itro. A trav\u00e9s de la historia, nos encontraremos con diferentes tipos de no jud\u00edos; Amalek e Itro. Amalek busca da\u00f1arnos. Itro busca a nuestro D-os. Amalek ve nuestras debilidades, Itro ve nuestra grandeza. Amalek nos pelea. Itro se asocia a nosotros.<\/p>\n
2\u00aa Aliya (18:13-23) Itro observa que la gente est\u00e1 parada todo el d\u00eda esperando que Mois\u00e9s juzgue. Itro cuestiona esto. Mois\u00e9s le responde: la gente viene buscando a D-os, buscando el juicio y yo les ense\u00f1o las leyes de D-os. Itro critica a Mois\u00e9s. Y sugiere: tu preg\u00fantale a D-os en el nombre de ellos. Y ens\u00e9\u00f1ales las leyes de D-os. Pero, adem\u00e1s elige Jueces que pueden juzgar en tu lugar. Jueces que son independientes, con temor a D-os, hombres respetuosos de la verdad que aborrecen ganancias inapropiadas. <\/p>\n
Itro le ofrece un buen consejo a Mois\u00e9s, delega autoridad a los jueces. Pero mientras que propone delegar autoridad, no sugiere delegar autoridad de las otras acciones de Mois\u00e9s. Porque en estas, Mois\u00e9s es simplemente irremplazable.<\/p>\n
Mois\u00e9s le dijo a Itro que \u00e9l tiene tres funciones: ayudar a los que buscan a D-os, juzgar disputas, y ense\u00f1ar los mandamientos de D-os. Itro le dice: hay otros que pueden juzgar disputas. Pero en lo que respecta a preguntar por D-os y ense\u00f1ar los mandamientos de D-os, nadie excepto t\u00fa puede hacerlo. Porque en lo que ata\u00f1e a las comunicaciones de D-os, t\u00fa eres \u00fanico, irremplazable, impar, \u00fanico en tu g\u00e9nero.<\/p>\n
Este intercambio presenta un principio fundamental de la Tor\u00e1: que D-os le habla a Mois\u00e9s de una manera en la cual no lo hace ni lo har\u00e1 en el futuro con ninguna otra persona. Cuando Mois\u00e9s dice que la gente viene a \u00e9l buscando a D-os, lo que quiere decir es: yo tengo acceso a D-os. \u00c9l me habla. (Hablarle a D-os no es un truco, el truco es cuando \u00c9l contesta). De la misma manera, cuando Mois\u00e9s dice que \u00e9l ense\u00f1a la ley de D-os, lo que quiere decir es que D-os le comunica esas leyes solo a \u00e9l y a nadie m\u00e1s.<\/p>\n
Este pudiera ser el prop\u00f3sito m\u00e1s importante de esta historia de Itro. Porque en la pr\u00f3xima historia, la entrega de la Tor\u00e1, el mismo tema de la individualidad de Mois\u00e9s a quien D-os le habla, es central.<\/p>\n
3\u00aa. Aliya (18:24-27) Mois\u00e9s escuch\u00f3. Eligi\u00f3 jueces y s\u00f3lo los casos m\u00e1s dif\u00edciles fueron adjudicados por \u00e9l. Mois\u00e9s envi\u00f3 a Itro de regreso.<\/p>\n
Hace falta un l\u00edder honesto para aceptar sugerencias para mejorar. Mois\u00e9s muestra su honestidad y su humildad, si la sugerencia es buena, ad\u00f3ptala. De la misma manera que Itro acept\u00f3 las noticias del \u00e9xodo y afirm\u00f3 Un D-os, Mois\u00e9s admiti\u00f3 que pod\u00eda mejorar el sistema. Dos hombres honestos y humildes.<\/p>\n
4\u00aa. Aliya (19:1-6) La gente acamp\u00f3 en el desierto de Sina\u00ed opuesto a la monta\u00f1a. Mois\u00e9s subi\u00f3 a la monta\u00f1a. D-os le dijo: dile al pueblo. Si Me escuchan, y mantienen Mi pacto, entonces ser\u00e1n un reino de cohanim (sacerdotes) y una naci\u00f3n sagrada. Dile esto al pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
Esta aliya corta, vocifera con significado, es la invitaci\u00f3n a un encuentro \u00edntimo. Toda la Tor\u00e1 hasta este punto es el alcance de D-os al hombre. Y aqu\u00ed est\u00e1 la culminaci\u00f3n de ese alcance. Similar a un abrazo Divino. D-os cre\u00f3 al mundo, un acto de deseo por un mundo. \u00c9l cre\u00f3 al hombre. \u00c9l se acerc\u00f3 a Abraham, prometi\u00e9ndole sin hab\u00e9rselo solicitado, la tierra de Israel. Pero, \u00c9l mantuvo Su distancia. Hasta Egipto, cuando se acerc\u00f3 nuevamente para sacar al pueblo jud\u00edo de la esclavitud. Ahora le dice a Mois\u00e9s, que est\u00e1 atrayendo al pueblo jud\u00edo cerca, como a Sus m\u00e1s cercanos, cohanim, aquellos que est\u00e1n en Su santuario interno.<\/p>\n
5\u00aa. Aliya (19:7-19) Mois\u00e9s presenta las palabras de D-os al pueblo. Ellos responden: haremos todo lo que D-os dice. D-os dice: vendr\u00e9 en una nube, para que la gente escuche que hablo contigo. Prep\u00e1ralos por tres d\u00edas, porque en el tercer d\u00eda descender\u00e9 a la vista de toda la gente. Nadie debe tocar la monta\u00f1a. Mois\u00e9s prepar\u00f3 a la gente. En el tercer d\u00eda hab\u00eda rayos y truenos, una nube densa y un sonido poderoso del shofar (cuerno de carnero). La gente en el campamento ten\u00eda miedo. Mois\u00e9s los trajo a la monta\u00f1a. Todo estaba con humo porque D-os descendi\u00f3 con fuego. La monta\u00f1a se sacudi\u00f3. El shofar aument\u00f3 su poder. Mois\u00e9s habl\u00f3, la voz de D-os brot\u00f3.<\/p>\n
La revelaci\u00f3n en el Sina\u00ed es la culminaci\u00f3n del alcance de D-os al hombre. \u00c9l promete, \u00c9l nos libera, y ahora \u00c9l habla, se comunica.<\/p>\n
Aunque este es un momento cumbre en la historia del hombre, no est\u00e1 claro lo que la gente en realidad escuch\u00f3. La narraci\u00f3n, sin los midrashim (interpretaciones), pareciera decir que la gente escuch\u00f3 a D-os habl\u00e1ndole a Mois\u00e9s. Despu\u00e9s de todo, la comunicaci\u00f3n Divina con el hombre es abrumadora, incongruente con nuestra persona limitada. La gente tiene miedo; Mois\u00e9s los tiene que convencer. M\u00e1s adelante en la s\u00e9ptima aliya, la gente le dice a Mois\u00e9s que no pueden escuchar la voz de D-os o morir\u00e1n.<\/p>\n
Es aqu\u00ed realmente que vemos la individualidad de Mois\u00e9s: el \u00fanico que puede escuchar la voz de D-os y sobrevivir. M\u00e1s adelante la Tor\u00e1 lo describe como tal, nadie pod\u00eda tolerar \u201cpanim el panim\u201d (cara a cara), comunicaci\u00f3n directa de D-os. La individualidad de Mois\u00e9s no es como un l\u00edder, un legislador, un Rey, un guerrero, un orador excepcional. Su individualidad es del que escucha las palabras de D-os, Sus mandamientos, Sus mitzvot (preceptos), y puede soportarlo y sobrevivir.<\/p>\n
El prop\u00f3sito de la revelaci\u00f3n en el Sina\u00ed es para exponer a la gente de cerca a la comunicaci\u00f3n de D-os a Mois\u00e9s. Esta experiencia va a reforzar el hecho de que D-os le habla a Mois\u00e9s y, as\u00ed aceptar\u00e1n las ense\u00f1anzas de Mois\u00e9s que vienen de D-os. Y les ser\u00e1 abrumador y los traer\u00e1 a la creencia en D-os.<\/p>\n
6\u00aa. Aliya (19:20-20:14) D-os baj\u00f3 a la monta\u00f1a y llam\u00f3 a Mois\u00e9s para subir a ella. Nuevamente le advirti\u00f3 que indique a la gente que no toque la monta\u00f1a porque morir\u00e1n. Los Diez Mandamientos: Yo soy D-os, no habr\u00e1 \u00eddolos ante M\u00ed, no tomen el Nombre de D-os en vano, Shabat, honrar a los padres, no matar, no cometer adulterio, no robar, no prestar falso testimonio, no codiciar.<\/p>\n
El Midrash se\u00f1ala que los primeros dos mandamientos son en la segunda persona, D-os habl\u00e1ndole directamente a la gente: Yo soy D-os. Y el resto en la tercera persona, aparentemente Mois\u00e9s hablando en el nombre de D-os acerca de \u00c9l: no tomen Su nombre en vano. Esto es lo contrario de lo que mencion\u00e9 previamente, que la gente no escuch\u00f3 lo que D-os dijo, pero solamente lo oyeron habl\u00e1ndole a Mois\u00e9s. El Midrash explica esto diciendo que, efectivamente, despu\u00e9s de escuchar los primeros dos mandamientos directamente de D-os la gente muri\u00f3 en el lugar por la abrumadora experiencia de la revelaci\u00f3n. Luego, volvieron a la vida. Desde ese entonces en adelante, Mois\u00e9s habl\u00f3 en nombre de D-os, porque simplemente no pod\u00edan resistir el poder de la experiencia directa de D-os.<\/p>\n
7\u00aa. Aliya (20:15-23) La gente retrocedi\u00f3 al ver los rayos y los truenos, el sonido del shofar y el humo en la monta\u00f1a. Le dijeron a Mois\u00e9s: deja que D-os hable contigo, pero no con nosotros, porque no queremos morir. Mois\u00e9s les asegur\u00f3 que D-os vino para que le teman. D-os orden\u00f3: ustedes vieron que Yo les habl\u00e9 desde los cielos. Por lo tanto, no tengan otros dioses. M\u00e1s bien hagan un altar de barro.<\/p>\n
Dos s\u00edmbolos persisten de la experiencia de Sina\u00ed: el shofar y la nube. El shofar es nuestra manera de recordar Su Presencia, la nube es Su manera de indicar su Presencia. De ahora en adelante, cuando la nube flota sobre el Ohel Moed (Tienda del Encuentro), significa que la Presencia de D-os est\u00e1 all\u00ed, habl\u00e1ndole a Mois\u00e9s. Como la nube y el humo en el monte Sina\u00ed.<\/p>\n
Y el shofar es nuestra manera de recordar Su Presencia en el monte Sina\u00ed. En Rosh Hashan\u00e1, cuando debemos sentirnos especialmente cerca de D-os, se recuerda el shofar del Sina\u00ed. La liberaci\u00f3n definitiva tambi\u00e9n es anunciada por el Shofar Gadol. El shofar perdura como un s\u00edmbolo de la Presencia \u00edntima de D-os, as\u00ed como lo hizo en el monte Sina\u00ed.<\/p>\n
Sobre el Autor:<\/strong><\/p>\n El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Autor: Rav Reuven Tradburks Traducci\u00f3n: Regina Prizont Itro se une a Mois\u00e9s. Le aconseja a Mois\u00e9s en comisionar a los jueces. En el monte Sina\u00ed D-os les ofrece a los jud\u00edos que sean un pueblo preciado. Los Diez Mandamientos se entregan en el Sina\u00ed. La…<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":147490,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[934,7694,490],"tags":[2603,2119,2566,1118,1502],"class_list":["post-147465","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-featured_articles-es","category-parshat-hashavua-es","category-venta-de-libros","tag-itro","tag-parasha-de-la-semana","tag-rav-reuven-tradburks","tag-shavei-israel-es-2","tag-tora"],"yoast_head":"\n