Autor: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
Traducci\u00f3n: Regina Prizont<\/p>\n
El Fara\u00f3n persigue al pueblo de Israel, el mar se divide, el pueblo canta. El pueblo viaj\u00f3 y se quej\u00f3 por el agua en Mara, por el pan y la carne en el Desierto de Sin, y por el agua en Refidim. Amalek atac\u00f3 y fue derrotado.<\/p>\n
1\u00aa. Aliya (13:17-14:8) D-os gu\u00eda a los jud\u00edos hacia el mar. Mois\u00e9s lleva los huesos de Yosef. Durante el d\u00eda, una nube los gu\u00eda; a la noche fuego. D-os les indica que eviten el camino derecho a la tierra de Israel por miedo de que el regreso a Egipto sea demasiado f\u00e1cil. Mejor acampen al lado del mar para que Par\u00f3 tome nota. Yo endurecer\u00e9 su coraz\u00f3n y el perseguir\u00e1, para que Egipto sepa que Yo soy D-os. Par\u00f3 persigui\u00f3 con sus selectos carros de combate.<\/p>\n
Nuestra parash\u00e1 introduce un nuevo cap\u00edtulo en la historia del pueblo jud\u00edo: el cap\u00edtulo de libertad nacional. Una nube se desplaz\u00f3 sobre el pueblo desde el momento que se le dijo a Abraham \u201ctu pueblo sufrir\u00e1 en un pa\u00eds extra\u00f1o durante 400 a\u00f1os\u201d. Siete parashiot (cap\u00edtulos) completos, desde la venta de Yosef hasta ahora, han contado la historia de ese sufrimiento.<\/p>\n
Pero ahora con la libertad viene el desaf\u00edo de vivir. Ser un pueblo libre es un concepto estupendo, pero una realidad dif\u00edcil. Es casi m\u00e1s f\u00e1cil vivir esperanzado en la libertad que ser libre en la realidad.<\/p>\n
Incluso a D-os Mismo le preocupa que la gente estar\u00e1 frustrada con las incertidumbres de la libertad, ellos desear\u00e1n tener la comodidad y certidumbre de la vida de esclavos. Y querr\u00e1n regresar a Egipto. Por lo tanto, los desv\u00eda por una ruta tortuosa.<\/p>\n
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2\u00aa. Aliya (14:9-14) Cuando el ej\u00e9rcito de Par\u00f3 se acerca, la gente tiene miedo. Le lloran a D-os y le dicen a Mois\u00e9s: \u00bfpara qu\u00e9 nos sacaste de Egipto, para morir en el desierto? Hubi\u00e9ramos preferido ser esclavos en Egipto que morir en el desierto. Mois\u00e9s les dice que no tengan miedo porque est\u00e1n por ver la redenci\u00f3n de D-os. <\/p>\n
El enfoque de la Tor\u00e1 cambia dram\u00e1ticamente. Hubo cuatro personajes importantes en esta historia: D-os, Mois\u00e9s, Par\u00f3 y el pueblo jud\u00edo. Pero uno ha estado ausente en la mayor parte de la historia: el pueblo jud\u00edo. Apenas hemos escuchado algo del pueblo jud\u00edo en toda la historia del \u00e9xodo. Mois\u00e9s, bajo la direcci\u00f3n de D-os, se enfrent\u00f3 a Par\u00f3. Mois\u00e9s recibe las mitzvot (mandamientos) antes de la plaga del primog\u00e9nito. Todo lo que sabemos de los jud\u00edos es que hicieron todo lo que D-os les hab\u00eda indicado con respecto al sacrificio de Pesaj. Incluso en la dram\u00e1tica noche del \u00e9xodo, cuando Par\u00f3 les orden\u00f3 irse, solo o\u00edmos que recibieron oro y plata, y su lucha por abastecimientos, sin tener tiempo para leudar la masa. <\/p>\n
\u00bfY que del j\u00fabilo y la celebraci\u00f3n? \u00bfY del miedo, preocupaci\u00f3n, miedo de lo desconocido, miedo del cambio, miedo de la vulnerabilidad, de la retribuci\u00f3n de Par\u00f3? \u00bfQu\u00e9 hay de sus emociones, de sus pensamientos?<\/p>\n
Todo esto cambia aqu\u00ed. Ahora sabemos de sus luchas, inquietudes, preocupaciones. Porque hasta ahora, la narraci\u00f3n ha sido desde la perspectiva de D-os- para ense\u00f1ar las lecciones de la Mano de D-os en el mundo. Ahora el enfoque cambia hacia los jud\u00edos. Hemos aprendido Sus lecciones. Ahora tenemos que vivirlas. Y eso nos trae al miedo, el j\u00fabilo, falta de certeza, desilusi\u00f3n y vulnerabilidad; todo lo que hace humanos a la gente.<\/p>\n
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3\u00aa. Aliya (14:15-25) D-os le indica a Mois\u00e9s que eleve su mano y el mar se dividir\u00e1. Y que El endurecer\u00e1 el coraz\u00f3n de Egipto para ser glorificado a trav\u00e9s de Par\u00f3 y su s\u00e9quito. Y Egipto sabr\u00e1 que Yo soy D-os. Mois\u00e9s lo hizo; la gente entr\u00f3 por la tierra seca y las aguas formaron paredes a ambos lados. Los egipcios siguieron y por la ma\u00f1ana fueron atrapados por el mar.<\/p>\n
La divisi\u00f3n del mar renueva el tema de las aguas como s\u00edmbolo de comienzos. El agua se destaca en la Creaci\u00f3n, en la cuna de Mois\u00e9s en el rio y ahora. El comienzo del mundo, el comienzo del \u00e9xodo y ahora el comienzo de la vida nacional jud\u00eda. La vida nacional jud\u00eda comienza con los pasos de los jud\u00edos entrando al agua. Ya no son mas Sus milagros, participamos como socios en Su plan. Tomando el primer paso en el agua.<\/p>\n
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4\u00aa Aliya (14:26-15:26) Las aguas regresaron y ahogaron a todos los egipcios. Los jud\u00edos vieron a los egipcios muertos, vieron la Mano de D-os, le temieron a D-os, creyeron en El y en Mois\u00e9s. Mois\u00e9s y la gente cantaron: \u201cAz Yashir: Cantar\u00e9 a D-os, mi fuerza, mi salvador, mi D-os. El es el Uno de la Guerra. Tu Mano es poderosa, Tu Mano conquista a los enemigos. Las naciones le temer\u00e1n. D-os reinar\u00e1 para siempre. Miriam dirigi\u00f3 a las mujeres en el canto. Mois\u00e9s dirigi\u00f3 a la gente al desierto a Mara. La gente se quej\u00f3 por el agua. D-os le indic\u00f3 a Mois\u00e9s que arroje madera y endulce el agua.<\/p>\n
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Las emociones se liberan en la gran canci\u00f3n del agua. La gente canta. La redenci\u00f3n Divina exige una respuesta humana. En realidad, cuando citamos el \u00e9xodo de Egipto en nuestra tefil\u00e1 (rezo), inevitablemente mencionamos Shira, la gente necesita cantar cuando ha sido bendecida con la liberaci\u00f3n.<\/p>\n
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Aqu\u00ed encontramos alegr\u00eda, aprecio, j\u00fabilo y fe. Y mientras que todo el pueblo canta con Mois\u00e9s, la canci\u00f3n, curiosamente, es en la primera persona del singular, Yo canto, Mi fuerza, (Azi en hebreo es la primera persona del singular). Esto es personal, individual, m\u00edo, no nuestro. Todos cantamos la canci\u00f3n en el mar, sin embargo, en el singular. Mi D-os me salv\u00f3.<\/p>\n
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En realidad, aunque solo estoy especulando, esto pudiera ser el origen de la frase en la Hagad\u00e1, \u201cCada persona debe verse a si mismo saliendo de Egipto\u201d. Si somos precisos contando la historia en Egipto, debemos notar que cada persona, individualmente, personalmente, cant\u00f3 la canci\u00f3n en el singular: Mi D-os me salv\u00f3, Mi D-os pele\u00f3 la batalla. Y, por lo tanto, si deseamos contar precisamente la historia de Egipto en el seder, nosotros tambi\u00e9n debemos sentir nuestro lugar individual en esa historia, tal cual, como el jud\u00edo, individualmente, lo hizo en ese momento.<\/p>\n
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5\u00aa. Aliya (15:27-16:10) Viajaron al desierto de Sin. Se quejaron: \u00a1Ah! Si nos hubi\u00e9ramos quedado en Egipto con la abundancia de pan y carne. El man\u00e1 se prove\u00eda por la ma\u00f1ana: junten suficiente para un d\u00eda, el viernes para dos d\u00edas. D-os apareci\u00f3 en una nube.<\/p>\n
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La serie de quejas comienza el proceso bochornoso de ser un pueblo. No obstante, lo elevado que puede ser la libertad, a menudo, las preocupaciones humanas son mas inmediatas. Ellos se quejan por agua, pan, carne y nuevamente por agua. Mois\u00e9s est\u00e1 exasperado.<\/p>\n
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La frustraci\u00f3n de Mois\u00e9s es destacada- para enfatizar quien es, aqu\u00ed, el verdadero L\u00edder. Toda la historia del \u00e9xodo es la historia de intervenci\u00f3n Divina. El nos liber\u00f3, Mois\u00e9s solo elev\u00f3 su bast\u00f3n. El parti\u00f3 el mar, Mois\u00e9s solo elev\u00f3 su bast\u00f3n. Y, El cuida de nosotros, Mois\u00e9s solo golpe\u00f3 la roca con su bast\u00f3n. No es la historia de Mois\u00e9s, el l\u00edder carism\u00e1tico llevando a su pueblo a la libertad. Es la historia de D-os, utilizando a su fiel sirviente, para conducir a Su pueblo a la libertad. Y cuid\u00e1ndolos.<\/p>\n
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6\u00aa. Aliya (16:11-36) La carne vendr\u00e1 al anochecer. Cada persona debe juntar el man\u00e1 diariamente para sus necesidades. Algunas personas guardaron para el d\u00eda siguiente, se estrope\u00f3. Y algunos fueron a recoger en Shabat. D-os pregunt\u00f3: \u00bfpor cu\u00e1nto tiempo se resistir\u00e1n a hacer Mis mandamientos? D-os te ha dado Shabat, por lo tanto, te da doble el viernes. Aar\u00f3n, toma una porci\u00f3n de man\u00e1 para guardarla para siempre. El pueblo jud\u00edo comi\u00f3 man\u00e1 por 40 a\u00f1os.<\/p>\n
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Shabat precede a la Tor\u00e1. La mitzv\u00e1 de Shabat es la cuarta de los diez mandamientos. No obstante, aqu\u00ed, antes de Sina\u00ed, ya est\u00e1 la noci\u00f3n de Shabat. Prepara lo que necesitas el viernes. Junta el doble el viernes. No recojas en Shabat. Porque no caer\u00e1.<\/p>\n
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Es ir\u00f3nico dar man\u00e1 y Shabat al mismo tiempo. Trabajar\u00e1s por seis d\u00edas. El s\u00e9ptimo es un d\u00eda de descanso. Pero se les da la comida ca\u00edda del cielo. \u00bfQu\u00e9 trabajo hacen por seis d\u00edas?<\/p>\n
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Aqu\u00ed, en un ambiente sin trabajo, hay Shabat. Su significado no es solo un d\u00eda libre despu\u00e9s de una dura semana de trabajo. Es un d\u00eda sagrado, un encuentro con la Shejin\u00e1 (el esp\u00edritu Divino). La falta de trabajo es el medio para obtener un enfoque espiritual. Un d\u00eda \u00edntimo con la Shejin\u00e1 es significativo- ya sea despu\u00e9s de seis d\u00edas de trabajo o sin trabajo.<\/p>\n
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7\u00aa. Aliya (17:1-16) No hab\u00eda agua en Refidim. La gente se quej\u00f3, as\u00ed como lo hizo Mois\u00e9s. Se le indic\u00f3 a Mois\u00e9s que golpee la roca, brot\u00f3 agua. Amalek atac\u00f3 en Refidim. Josu\u00e9 derrot\u00f3 a Amalek. Una conmemoraci\u00f3n de esta guerra debe ser registrada.<\/p>\n
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La aproximaci\u00f3n de la guerra con Amalek con todo lo que sucedi\u00f3 anteriormente es educativa. Lo Divino nos dio: libertad de la esclavitud, intervenci\u00f3n en el mar, agua, comida, carne, agua nuevamente. Pareciera que Amalek est\u00e1 atacando esa realidad. Un pueblo con un D-os que lo protege y provee- esa es la gente que ataco.<\/p>\n
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Los enemigos del pueblo jud\u00edo nos ven como el pueblo de D-os. Un pueblo protegido por Su Mano. Eso provoca celos, resentimiento y negaci\u00f3n. De esto no necesitamos comentario.<\/p>\n
Sobre el Autor:<\/strong><\/p>\n El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Autor: Rav Reuven Tradburks Traducci\u00f3n: Regina Prizont El Fara\u00f3n persigue al pueblo de Israel, el mar se divide, el pueblo canta. El pueblo viaj\u00f3 y se quej\u00f3 por el agua en Mara, por el pan y la carne en el Desierto de Sin, y por…<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":146823,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[934,7694,490],"tags":[2597,2119,2566,1118],"class_list":["post-146806","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-featured_articles-es","category-parshat-hashavua-es","category-venta-de-libros","tag-beshalaj","tag-parasha-de-la-semana","tag-rav-reuven-tradburks","tag-shavei-israel-es-2"],"yoast_head":"\n