{"id":146020,"date":"2021-12-21T14:38:49","date_gmt":"2021-12-21T12:38:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=146020"},"modified":"2021-12-21T14:38:49","modified_gmt":"2021-12-21T12:38:49","slug":"parasha-shemot2021-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/12\/21\/parasha-shemot2021-2-2\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Shemot"},"content":{"rendered":"

Autor: Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Regina Prizont<\/strong><\/p>\n

El pueblo jud\u00edo est\u00e1 en Egipto. Un nuevo Par\u00f3 est\u00e1 preocupado por el tama\u00f1o del pueblo jud\u00edo en Egipto. \u00c9l decreta trabajo forzado, infanticidio, y entonces activamente ahogar a los beb\u00e9s varones. Mois\u00e9s nace y es criado en la casa de la hija de Par\u00f3. Luego de ver a los jud\u00edos ser maltratados por parte de los egipcios, se escapa a Midi\u00e1n, se casa y se establece all\u00ed. A la edad de 80 a\u00f1os, Mois\u00e9s encuentra un arbusto ardiente. D-os le dirige que vaya a Par\u00f3 y exija, en el nombre de D-os, que libere al pueblo jud\u00edo. Despu\u00e9s de tratar de rechazar la misi\u00f3n, Mois\u00e9s se dirige a Par\u00f3. Par\u00f3 aumenta la carga. La gente se queja.<\/p>\n

1\u00aa. Aliya (1:1-17) Setenta Bnei Israel descienden a Egipto. Crecen numerosamente llenando la tierra. Surge un nuevo rey que no conoce a Yosef. Con el temor de que los jud\u00edos se unir\u00e1n a los enemigos de Egipto, busca reducir sus n\u00fameros. A un trabajo opresivo le sigue un impuesto de trabajo. Se les ordena a las parteras que maten a los beb\u00e9s jud\u00edos. Las parteras le temen aD-os y no obedecen las ordenes de Par\u00f3.<\/p>\n

El libro de Shemot, de \u00c9xodo, es radicalmente diferente al de Bereishit. Bereishit era la historia de las personas: Abraham, Yitzjak y Yaakov, Sara, Rivka, Rajel y Lea. Luego Yosef y sus hermanos. Y superpuesto a la historia de la gente, el refr\u00e1n Divino: \u201cTe doy a ti la tierra prometida a Abraham\u201d. Es casi como una canci\u00f3n con un estribillo; cada persona es el verso con el estribillo repetido de la promesa de D-os de la tierra. Abraham y su vida, con la promesa de D-os repetida. Yitzjak y su familia, con la promesa de D-os repetida. Yaakov y luego la historia de Yosef, con la promesa de D-os repetida. En Bereishit, la gente est\u00e1 en el centro del escenario, con D-os siempre presente, pero en pocas palabras, la promesa repetida.<\/p>\n

En Shemot, D-os y el hombre cambian lugares. Es la historia del control Divino sobre el destino jud\u00edo. \u00c9l es el Director Principal, el pueblo jud\u00edo, s\u00f3lo actores de escena. \u00c9l ya no acecha con repetidas promesas. \u00c9l act\u00faa, domina, controla y manipula. \u00c9l emprende, comunica y decreta. M\u00e1s adelante, en Sina\u00ed, \u00c9l se revela.<\/p>\n

Pero Su aparici\u00f3n es s\u00f3lo cuando tocamos fondo.<\/p>\n

Par\u00f3 act\u00faa para debilitar al pueblo jud\u00edo. Acciones crueles incluyendo asesinato. Las parteras le temen a D-os, rechazan el asesinato. No hay ninguna menci\u00f3n de las acciones de D-os. Hemos visto esto antes. Tal como aqu\u00ed, el nombre de D-os est\u00e1 ausente en la venta de Yosef. Nosotros solos podemos precipitarnos fuera de control. El hombre hace un excelente trabajo de crueldad sin ayuda. D-os aparece cuando tocamos fondo.<\/p>\n

2\u00aa Aliya (1:18-2:10) Las parteras defienden sus acciones a Par\u00f3. Mois\u00e9s nace y lo ponen en el agua en una canastilla. La hija de Par\u00f3 lo rescata. Miriam arregla para que la madre de Mois\u00e9s lo amamante. Se lo devuelve a la hija de Par\u00f3 ya con el nombre de Mois\u00e9s.<\/p>\n

Cuando Mois\u00e9s naci\u00f3, su madre \u201cvio que era bueno\u201d.  Y lo pusieron en el agua, aunque en una canastilla. Estos dos elementos, agua y \u201cera bueno\u201d, inmediatamente nos recuerdan del primer d\u00eda de la creaci\u00f3n. En el comienzo, \u201cel esp\u00edritu de D-os flotaba sobre las aguas\u201d (G\u00e9nesis, 1:2) Y cuando se cre\u00f3 la luz \u201cD-os vio la luz y era buena\u201d. El poner a Mois\u00e9s en el agua y su madre \u201cvio que era bueno\u201d, puede ser la manera en que la Tor\u00e1 nos dice que con el nacimiento de Mois\u00e9s est\u00e1 sucediendo una nueva historia de creaci\u00f3n; un mundo nuevo amanece para el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

3\u00aa Aliya (2:11-25) Mois\u00e9s crece. Sale a ver los problemas de sus hermanos. Defiende a un jud\u00edo matando a su agresor egipcio y luego salva a un jud\u00edo de su agresor jud\u00edo. Se escapa a Midi\u00e1n para salvar su vida, ayuda a las hijas de Yitro, Yitro le da la bienvenida, se casa con Tzipora y tiene un hijo, Gershom. \u201cPorque soy un extra\u00f1o en una tierra extra\u00f1a\u201d. D-os ve el sufrimiento de los jud\u00edos y recuerda su pacto con Abraham, Yitzjak y Yaakov.<\/p>\n

Mois\u00e9s nombra a su hijo Gershom \u201cporque soy un extra\u00f1o\u201d. \u00bfA que tierra extra\u00f1a se refiere? \u00bfSer un jud\u00edo en Egipto? \u00bfO un egipcio en Midi\u00e1n? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el hogar de Mois\u00e9s?<\/p>\n

La historia hasta este punto es la historia de la gente; D-os a\u00fan no ha aparecido. En un mundo sin la presencia de D-os, hay gente buena y gente mala. Par\u00f3, malvado. Las parteras, buenas. Los padres de Mois\u00e9s, valientes. La hija de Par\u00f3, buena. La hermana de Mois\u00e9s, altruista. El egipcio jefe de los esclavos, cruel. Los jud\u00edos luchando, violento. Yitro, acogedor.<\/p>\n

\u00bfY Mois\u00e9s? Sale. Preocupado. Ayuda a los que necesitan ayuda. Siente angustia, un extra\u00f1o.<\/p>\n

D-os aparece. Su nombre aparece cinco veces en tres vers\u00edculos. Ahora todo cambia. O tal vez, no. Toda la actividad humana hasta este momento; \u00bf\u00c9l la ha dirigido, o la gente hace lo que la gente hace? \u00bfAlgunos buenos, algunos malos? \u00bfO son marionetas en las Manos del Titiritero?<\/p>\n

4\u00aa Aliya (3:1-15) Mois\u00e9s y la zarza ardiente. Mois\u00e9s, Mois\u00e9s, Hineni. D-os habla, Mois\u00e9s se acobarda. D-os le dice: He visto el sufrimiento de Mi pueblo. Los salvar\u00e9 de Egipto y los traer\u00e9 a la tierra de leche y miel. Te estoy enviando a Par\u00f3 y \u00e9l liberar\u00e1 a mi pueblo de Egipto. Mois\u00e9s resiste, \u00bfqui\u00e9n soy yo para ir a Par\u00f3? Y el pueblo jud\u00edo me preguntar\u00e1 qui\u00e9n me envi\u00f3. D-os dice: diles que te envi\u00f3 el D-os de sus ancestros, Abraham, Yitzjak y Yaakov.   <\/p>\n

Aqu\u00ed cambia toda la historia de la Tor\u00e1. D-os va de la fuerza no vista detr\u00e1s de la actividad humana a dictar directamente la actividad humana.  \u00c9l le dice a Mois\u00e9s que \u00c9l sacar\u00e1 al pueblo jud\u00edo de Egipto y lo traer\u00e1 a la tierra de Israel. Hasta ahora, al pueblo jud\u00edo se le ha prometido la tierra, pero vivi\u00f3 solo con la promesa, no con su realizaci\u00f3n. No han visto la Mano de D-os, pero la han detectado detr\u00e1s de los eventos. Como Yosef dijo \u201cD-os me ha tra\u00eddo a Egipto para salvar a mi familia\u201d. \u00c9l nunca escuch\u00f3 eso. \u00c9l se asom\u00f3 detr\u00e1s del velo y lo detect\u00f3.<\/p>\n

Ahora el velo est\u00e1 recogido. A Mois\u00e9s se le relata en intenso detalle exactamente lo que suceder\u00e1. Par\u00f3 despachar\u00e1 a los jud\u00edos. La historia del \u00e9xodo de Egipto es una base de la creencia jud\u00eda porque es una muestra evidente y directa de la Mano de D-os en nuestra historia. Es Su Mano completamente revelada, no detr\u00e1s del velo.  <\/p>\n

5\u00aa. Aliya (3:16-4:17) D-os contin\u00faa: re\u00fane a la gente. Diles que Yo los llevar\u00e9 a la tierra. Ellos escuchar\u00e1n. Ve a Par\u00f3. Yo se que \u00e9l no escuchar\u00e1. Yo golpear\u00e9 a los egipcios. Estar\u00e1s cargado de oro, plata y ropas de los egipcios. Mois\u00e9s todav\u00eda est\u00e1 convencido de que la gente no le creer\u00e1. D-os le da se\u00f1ales: el bast\u00f3n se convierte en v\u00edbora y luego en bast\u00f3n otra vez, la mano se pone leprosa y luego se pone bien. Y agua a sangre. Mois\u00e9s protesta: no soy un buen orador. D-os dice: Yo le doy el habla al hombre. Enviar\u00e9 a Aar\u00f3n contigo. El hablar\u00e1. Lleva tu bast\u00f3n.<\/p>\n

A medida que Mois\u00e9s escucha m\u00e1s detalles y recibe m\u00e1s se\u00f1ales para traerle a la gente, de mala gana acepta ser el conducto humano de la Mano Divina. Se da cuenta que sus debilidades humanas no son importantes, \u00e9l es solo la marioneta en las manos del titiritero. La historia del \u00e9xodo de Egipto no es la historia de un gran l\u00edder carism\u00e1tico que dirige a su gente de la opresi\u00f3n a la libertad, mostrando el poder de la voluntad humana enfrentando a la injusticia. Es la historia de la Mano Divina guiando eventos humanos a trav\u00e9s de un l\u00edder renuente. Esta no es la historia de Mois\u00e9s. Es la historia de lo Divino. Mois\u00e9s acepta sin ganas su papel en este evento, la exhibici\u00f3n m\u00e1s trascendental de Providencia Divina de la historia.<\/p>\n

6\u00aa. Aliya (4:18-31) Mois\u00e9s recibe la bendici\u00f3n de Yitro de regresar a Egipto. D-os le dice a Mois\u00e9s que aquellos que buscaban su muerte, han muerto. D-os le dice que le diga a Par\u00f3:<\/p>\n

D-os dice que Israel es mi primog\u00e9nito. Env\u00eda a mi hijo, porque si no lo haces, matar\u00e9 a tu primog\u00e9nito. Tzipora circuncida a su hijo. Aar\u00f3n saluda a Mois\u00e9s. Ellos re\u00fanen a la gente. La gente cree que D-os los liberar\u00e1.<\/p>\n

D-os agrega algo m\u00e1s a Mois\u00e9s: Israel es Mi primog\u00e9nito. Como si dijese: \u201cMois\u00e9s, esta es una historia de amor. Veo al pueblo jud\u00edo como a mi amado primog\u00e9nito\u201d. Y. El rechazo de Par\u00f3 resultar\u00e1 en castigo Divino. Nuestro car\u00e1cter distintivo occidental no est\u00e1 c\u00f3modo con estos principios centrales de juda\u00edsmo: la Mano de D-os en la historia, el amor de D-os por el pueblo jud\u00edo y el castigo Divino. Como dijo Rabbi Sacks, que su memoria sea bendita; Radical entonces. Radical ahora.<\/p>\n

7\u00aa Aliya (5:1-6:1) Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se acercan a Par\u00f3, solicit\u00e1ndole una jornada de tres d\u00edas en el desierto para celebrar. Par\u00f3 se niega. Aumenta el duro trabajo. Hay conflictos entre los trabajadores jud\u00edos y los supervisores egipcios. Los jud\u00edos critican a Mois\u00e9s por aumentar su carga. Mois\u00e9s se queja con D-os. D-os le asegura que, a trav\u00e9s de una mano fuerte, Par\u00f3 los enviar\u00e1.<\/p>\n

Mois\u00e9s encuentra la realidad inc\u00f3moda de los seres humanos. El despliegue del plan Divino no imposibilita la resistencia. La gente no recibe el plan Divino con manos abiertas. El hombre divaga a medida que el plan Divino se desarrolla. Pero el plan se desarrolla.  <\/p>\n

\n

Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n

El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Rav Reuven Tradburks Traducci\u00f3n: Regina Prizont El pueblo jud\u00edo est\u00e1 en Egipto. Un nuevo Par\u00f3 est\u00e1 preocupado por el tama\u00f1o del pueblo jud\u00edo en Egipto. \u00c9l decreta trabajo forzado, infanticidio, y entonces activamente ahogar a los beb\u00e9s varones. 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