{"id":141566,"date":"2021-09-30T10:09:41","date_gmt":"2021-09-30T08:09:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=141566"},"modified":"2021-09-30T10:09:41","modified_gmt":"2021-09-30T08:09:41","slug":"parasha-bereshit-genesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/09\/30\/parasha-bereshit-genesis\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Bereshit &#8211; G\u00e9nesis"},"content":{"rendered":"<p><strong>Autor: Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n<p><strong>Traducci\u00f3n: Eliav Riera<\/strong><\/p>\n<p>La \u00faltima parash\u00e1 de la Tor\u00e1 cubre menos de un d\u00eda; la primera parash\u00e1 de la Tor\u00e1 abarca 1000 a\u00f1os.<\/p>\n<p>La parash\u00e1 Bereshit cubre la creaci\u00f3n, Ad\u00e1n y Eva en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, el asesinato de Abel por su hermano Cain y las generaciones que concluyen con No\u00e9 y la inminente destrucci\u00f3n de todos menos No\u00e9 y su familia.<\/p>\n<p>1ra Ali\u00e1 (Cap. 1: 1-2: 3). La historia de la creaci\u00f3n pasa de lo inanimado (luz, tierra, mares) a la vegetaci\u00f3n, a los p\u00e1jaros, los peces y a los animales. Y finalmente al hombre. Es una progresi\u00f3n, una progresi\u00f3n evolutiva, desde lo menos sofisticado hasta lo m\u00e1s sofisticado. Al hombre se le ordena que sea fecundo y se multiplique, que domine al mundo y que gobierne a los animales.<\/p>\n<p>El cap\u00edtulo 1 y la primera ali\u00e1 terminan de manera diferente. El Cap\u00edtulo 1 termina con el final de la Creaci\u00f3n, el final de los 6 d\u00edas de la Creaci\u00f3n. El p\u00e1rrafo del Shabat comienza en el Cap\u00edtulo 2. Sin embargo, la primera ali\u00e1 termina, no con el final de los 6 d\u00edas de la Creaci\u00f3n, sino con el final del Shabat. Incluimos Shabat como parte de la historia de la Creaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Porque donde \u00c9l se detiene es donde comenzamos. Al cesar, estaba pasando las llaves al hombre. Este es un principio crucial del juda\u00edsmo: en el sexto d\u00eda, Di-s le dijo al hombre: \u00abT\u00fa tomas el control, gobiernas el mundo y som\u00e9telo\u00bb y luego, para demostrarlo, descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo, como si dijera: \u00abLo digo en serio. eres mi socio, hazte cargo \u00ab.<\/p>\n<p>El Midrash establece ese punto: el p\u00e1rrafo de V\u2019yachulu termina con \u00ablaasot\u00bb. No termina como los otros 6 d\u00edas: era la tarde y la ma\u00f1ana, el s\u00e9ptimo d\u00eda. Dice que Di-s dej\u00f3 de hacer. Dej\u00f3 de hacer, ahora es tu turno de hacer.<\/p>\n<p>2da Ali\u00e1 (Ch 2: 4-20). Un relato m\u00e1s detallado de la creaci\u00f3n del hombre. Di-s crea al hombre del polvo de la tierra y le da en la nariz el aliento de vida. Se le coloca en el Huerto del Ed\u00e9n, lleno de hermosos \u00e1rboles, para trabajarlo. Le manda que no coma del \u00e1rbol del conocimiento ni de la vida. Y declara que no es bueno que el hombre est\u00e9 solo; Le har\u00e9 una mujer.<\/p>\n<p>El lenguaje del cap\u00edtulo 2 contrasta notablemente con el del cap\u00edtulo 1. Esta creaci\u00f3n del hombre se parece m\u00e1s a una novela que a un libro de ciencia. Personalidad, moralidad, humildad, emoci\u00f3n. El cap\u00edtulo 1 es la creaci\u00f3n de la humanidad; el cap\u00edtulo 2 es la creaci\u00f3n de una persona. Ad\u00e1n se crea a partir de la adama, la tierra, un comienzo bastante humilde. Fue creado solo. Eso no es bueno. Se le da una orden. Hay bien y mal. Debe trabajar el jard\u00edn, no gobernarlo. Los animales le son tra\u00eddos para nombrarlos.<\/p>\n<p>Este es el comienzo para que el hombre comprenda qui\u00e9n es y qui\u00e9n no es. Fue creado a la imagen de Di-s, encargado de ser un socio por Di-s. Pero \u00e9l no es Dios mismo. \u00c9l gobernar\u00e1 el mundo, como \u00c9l gobierna. \u00c9l debe nombrar a los animales, como Di-s nombr\u00f3 el d\u00eda, la noche, los cielos y los mares. Como \u00c9l es un Creador, el hombre debe ser un creador, un creador de vida a trav\u00e9s de los ni\u00f1os, un creador de vegetaci\u00f3n a trav\u00e9s del jard\u00edn. Por otro lado, no es bueno que est\u00e9 solo, porque solo hay Uno que est\u00e1 Solo. Di-s es el Comandante, \u00e9l orden\u00f3. El hombre debe ser como Di-s, ser creativo, nombrar las cosas, tomar su lugar como guardi\u00e1n del mundo. Pero hasta d\u00f3nde llega es el tema de la 3\u00aa ali\u00e1.<\/p>\n<p>3ra Ali\u00e1. (2: 20-3: 21) La mujer es creada. La serpiente convence a Eva de que si comiera del fruto prohibido, ser\u00eda como Di-s, conociendo el bien y el mal. Ella y Ad\u00e1n comen de la fruta y sus ojos se abren y se cubren con hojas de higuera. Se esconden de Di-s, quien desaf\u00eda su desobediencia. Todos son castigados: la serpiente se deslizar\u00e1, la mujer dar\u00e1 a luz a sus hijos con dolor y el cultivo de la tierra por parte del hombre ser\u00e1 con sudor.<\/p>\n<p>Es dif\u00edcil encontrar una historia m\u00e1s rica de simbolismo en el Tanaj. Una serpiente que habla, la tentaci\u00f3n de la belleza, la arrogancia, el fracaso, esconderse de Di-s, la culpa, las consecuencias. Muchas y variadas son las lecciones que se extraen de esta historia.<\/p>\n<p>El hombre, creado a imagen de Di-s, debe aspirar a su elevado llamamiento, mientras recuerda que no es m\u00e1s que la imagen de Di-s mismo. La serpiente convenci\u00f3 a Eva, y luego ella a Ad\u00e1n, de que el hombre puede ser el determinante del bien y del mal. Que, cuando Di-s cede al hombre el liderazgo en este mundo, tambi\u00e9n le cede al hombre el papel de legislador del bien y del mal. En eso se equivocan. Y Di-s responde haci\u00e9ndolos retroceder un poco en sus actividades m\u00e1s creativas, como si dijera que mientras ustedes son creadores, yo sigo siendo el Creador. Eva, cuando crees y tengas hijos, el momento creativo por excelencia de la humanidad, ser\u00e1 con el trabajo, un recordatorio de tus or\u00edgenes terrenales. Y hombre, cuando crees desde la tierra, ser\u00e1 con sudor. Solo hay Uno que Crea con la pronunciaci\u00f3n de una palabra, con facilidad. \u00c9l es el Creador, t\u00fa, un creador. Y \u00e9l es el Comandante del bien y del mal, mientras que t\u00fa eres el mandatario.<\/p>\n<p>4ta Aliya. (3:22 \u200b\u200b- 4:18). El hombre es exiliado del huerto del Ed\u00e9n. Nacen Ca\u00edn y Abel. Traen ofrendas a Di-s; \u200b\u200bAbel acepta, Ca\u00edn no. Ca\u00edn mata a Abel. \u00ab\u00bfSoy yo acaso el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb. Ca\u00edn est\u00e1 destinado a vagar por la tierra.<\/p>\n<p>El pecado se encuentra con el exilio. El pecado de Ad\u00e1n trae el exilio del Jard\u00edn del Ed\u00e9n. El pecado de Ca\u00edn trae vagabundeo, desamparo. 4:16 explica el exilio: Ca\u00edn dej\u00f3 de estar ante Di-s. Esto introduce un concepto pilar del hombre y Di-s. El desagrado divino por el hombre resulta en distancia. Ad\u00e1n expulsado del jard\u00edn. Ca\u00edn envi\u00f3 lejos la oportunidad de estar ante Di-s. M\u00e1s tarde, la torre de Babel traer\u00e1 la dispersi\u00f3n. Solo Avraham revertir\u00e1 esto y viajar\u00e1 no lejos sino hacia un lugar espec\u00edfico.<\/p>\n<p>5ta Ali\u00e1. (4:19 &#8211; 4:22). Una ali\u00e1 curiosamente corta. Lemech y sus esposas Ada y Tzila tienen hijos. Uno es el iniciador de la cr\u00eda de animales, uno de la m\u00fasica de cuerdas e instrumentos de viento, y uno de la elaboraci\u00f3n de cobre y hierro.<\/p>\n<p>La humanidad avanza maravillosamente en el dominio creativo del mundo: el dominio de los animales, la expresi\u00f3n art\u00edstica creativa de la m\u00fasica y la productividad avanzada del cobre y el hierro. Pero, si bien el hombre debe dominar el mundo, la brevedad de la menci\u00f3n es resaltar que de mucha mayor importancia es su dominio de s\u00ed mismo. La Tor\u00e1 est\u00e1 mucho m\u00e1s interesada en el comportamiento \u00e9tico del hombre y su relaci\u00f3n con Di-s que en su dominio del hierro y la expresi\u00f3n creativa de su m\u00fasica.<\/p>\n<p>6ta Ali\u00e1, (4:23 &#8211; 5:24). Las generaciones desde Ad\u00e1n hasta No\u00e9.<\/p>\n<p>En\u00f3s es descrito, 4:26, profanador de el nombre de Di-s. Rashi explica que a las personas y a las cosas se les atribu\u00edan cualidades divinas. El comienzo de la idolatr\u00eda. Es err\u00f3neo llamar a Abraham el primer monote\u00edsta. Di-s habl\u00f3 con Ad\u00e1n y Eva, Ca\u00edn y Abel trajeron ofrendas y \u00c9l habl\u00f3 con Ca\u00edn, y No\u00e9 ser\u00e1 instruido por Di-s.<br \/>\nM\u00e1s bien, el hombre se alej\u00f3 de Di-s, fall\u00f3 en su comportamiento y se distanci\u00f3. Avraham no es el primer monote\u00edsta; \u00e9l es el primero en ser abrazado y acercado por Di-s. La humanidad primitiva es rechazada; Avraham se acerca.<\/p>\n<p>7ma Ali\u00e1. (5:25 &#8211; 6: 8). Se presenta a Noah. Di-s est\u00e1 decepcionado del hombre, su esperanza de vida se reduce a 120 a\u00f1os. Di-s planea destruir al hombre, los animales y los p\u00e1jaros. No\u00e9 encuentra gracia ante sus ojos.<\/p>\n<p>La parash\u00e1 va desde la creaci\u00f3n hasta la destrucci\u00f3n inminente. Aunque no se registra, la humanidad tiene mitzvoth. Di-s tiene expectativas de la humanidad y estas expectativas no se han cumplido. Aunque decepcionado, no destruir\u00e1 a la humanidad, sino que comenzar\u00e1 de nuevo con No\u00e9.<\/p>\n<hr>\n<p><em>Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n<p><em>El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Autor: Rav Reuven Tradburks Traducci\u00f3n: Eliav Riera La \u00faltima parash\u00e1 de la Tor\u00e1 cubre menos de un d\u00eda; la primera parash\u00e1 de la Tor\u00e1 abarca 1000 a\u00f1os. 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