Haazinu es la pen\u00faltima parash\u00e1 de la Tor\u00e1. Es un cap\u00edtulo de 52 vers\u00edculos, lo que lo convierte en uno de los m\u00e1s cortos de la Tor\u00e1.<\/p>\n
Todos menos 8 versos consisten en la canci\u00f3n de Haazinu. La canci\u00f3n est\u00e1 escrita en la Tor\u00e1 en forma de poema con 2 columnas paralelas. La Tor\u00e1 misma la llama Hashira Hazot, esta canci\u00f3n; 5 veces en la parash\u00e1 de la semana pasada y una vez m\u00e1s en la de esta semana.<\/p>\n
El poema de Haazinu<\/strong> fue la canci\u00f3n que cantaron los Leviim (Levitas) en el Beit Hamikdash durante la ofrenda de Mussaf en Shabat. Sabemos que los Leviim cantaron un salmo como el Shir Shel Yom, la canci\u00f3n diaria que se cantaba acompa\u00f1ando la ofrenda diaria de la ma\u00f1ana. Tambi\u00e9n cantaron una canci\u00f3n durante Mussaf de Shabat y esa canci\u00f3n es Haazinu.<\/p>\n Pero no cantaron la canci\u00f3n completa cada semana. Haazinu se dividi\u00f3 en 6 secciones, exactamente de la misma manera que dividimos las aliyot. Se ley\u00f3 una secci\u00f3n por semana, la canci\u00f3n completa en 6 semanas.<\/p>\n Si bien conocemos las palabras que cantaron los Leviim, nunca conoceremos la m\u00fasica: \u00bfqu\u00e9 melod\u00eda usaron para Haazinu? \u00bfFue lento, r\u00e1pido, alegre, triste? Quiz\u00e1s la melod\u00eda de cada semana fue diferente, ya que la divisi\u00f3n que describe el Talmud divide la canci\u00f3n en temas muy diferentes. Si bien podemos esbozar esos temas, todo lo que podemos hacer es imaginar qu\u00e9 m\u00fasica encajar\u00eda con cada uno.<\/p>\n Primera ali\u00e1, 32: 1-6. La canci\u00f3n es un poema r\u00edtmico de coplas, o al menos comienza as\u00ed. Escuchen cielos, escuchen tierra. Llamar\u00e9 en nombre de Hashem, Atribuir\u00e9 grandeza a nuestro Di-s. Estos 6 vers\u00edculos son la introducci\u00f3n. Lo que estamos diciendo en esta canci\u00f3n es c\u00f3smico: escucha, cielos y tierra. \u00c9l es Grande y Justo. Nosotros, sus hijos, somos retorcidos.<\/p>\n Segunda ali\u00e1, 32: 7-12. Estos 6 vers\u00edculos introducen los albores de la historia jud\u00eda. Recuerda esos d\u00edas. Estos son recuerdos tiernos y nost\u00e1lgicos. Mientras se ordenaban las naciones, ustedes, los jud\u00edos, se convirtieron en Su suerte. Te encontr\u00f3 a ti, la ni\u00f1a de sus ojos. Extiende sus alas sobre ti. \u00c9l solo se preocupa por nosotros.<\/p>\n Una c\u00e1psula de la historia jud\u00eda y c\u00f3mo Dios se relaciona con nosotros debe comenzar con ternura. Esta ali\u00e1 es una sonrisa, una descripci\u00f3n de esos d\u00edas de fidelidad sin preocupaciones.<\/p>\n Tercera ali\u00e1, 32: 13-18. En estos 6 vers\u00edculos, las cosas empiezan a ir mal. Los vers\u00edculos ya no terminan sim\u00e9tricamente, al final de la segunda columna. Ahora comienzan a terminar en la primera columna: fuera de balance. Te puso en el coraz\u00f3n de la tierra, te aliment\u00f3 con miel, aceite de oliva, mantequilla, ganado en abundancia y vino. Y uno de los grandes vers\u00edculos de la Tor\u00e1: Yeshurun \u200b\u200bengord\u00f3 y pate\u00f3. Lo dej\u00e9 y busc\u00f3 a otros: demonios, nuevos poderes y se olvid\u00f3 de \u00c9l.<\/p>\n La canci\u00f3n est\u00e1 mal ahora. Lo suficientemente malo como para dejarlo. \u00bfPero olvidarlo? Esto no es lo que buscaban sus antepasados.<\/p>\n Cuarta ali\u00e1, 32: 19-28. La canci\u00f3n cambia ahora de la voz de Moshe a la voz de Di-s. Mosh\u00e9 ya no lo describe a \u00c9l – Di-s habla ahora en primera persona. Ocultar\u00e9 mi Rostro de ellos y ver\u00e9 qu\u00e9 pasa entonces. Me enojaron. Enviar\u00e9 agresores para enfurecerlos. Mi ira arde. Lo sacar\u00e9 en la tierra. Los esparcir\u00e9, sin rastro de su memoria. Ni siquiera entender\u00e1n que estoy detr\u00e1s de esto, porque carecen de toda percepci\u00f3n.<\/p>\n Esta ya no es una ali\u00e1 de 6 versos como los 3 primeros, sino de 9. Todos los vers\u00edculos terminan en la columna del medio, no al final de la segunda. El mundo no est\u00e1 funcionando como deber\u00eda. Moshe no puede describir esto porque una vez que Di-s esconde su Rostro, ning\u00fan hombre puede entender Sus caminos. El Ramban comenta que esto es en realidad una predicci\u00f3n del exilio de las 10 tribus, el Reino de Israel. Su memoria se ha ido. Un total de diez tribus del pueblo jud\u00edo se han perdido para siempre. Sin final feliz. Si bien la historia del pueblo jud\u00edo tendr\u00e1 muchas tragedias, la p\u00e9rdida de 10 tribus de nuestro pueblo, sin dejar rastro, es una tragedia de proporciones \u00e9picas. Pero la Tor\u00e1 es prof\u00e9tica, de hecho los olvidamos.<\/p>\n Quinta ali\u00e1, 32: 29-39. La canci\u00f3n vuelve a la voz de Moshe. Oh, la gente entender\u00eda las consecuencias. El significado claro de algunos de los versos de esta ali\u00e1 es evidente, otros bastante oscuro. Uno no podr\u00eda perseguir 1000 o 2 perseguir 10000 si no fuera por nuestro Di-s. Los opresores beben las amargas cosechas de Sodoma y Gemorrah. Di-s eventualmente ceder\u00e1 de este abandono de Su pueblo, mientras que las naciones no tienen a nadie a quien rescatar. Vuelve la voz de Di-s (v. 39) – Yo soy el que da vida y la quita; ninguno escapa de mi mano.<\/p>\n El \u00faltimo verso, con el regreso de la voz de Di-s, tambi\u00e9n vuelve a terminar en la segunda columna. La estructura ha vuelto, el orden est\u00e1 de vuelta. Esta ali\u00e1 es sorprendente al referirse tanto al pueblo jud\u00edo como a los dem\u00e1s, a los que nos hemos referido como opresores. Si bien hemos sido decepcionantes, tenemos un final de reconciliaci\u00f3n. Pero cuando se trata de las otras naciones y su maldad y rebeld\u00eda, Moshe cede la palabra a Di-s. No nos corresponde a nosotros hablar de la justicia debida a los dem\u00e1s. Esa es su obra, no la nuestra.<\/p>\n Sexta ali\u00e1, 32: 40-43. 3 vers\u00edculos est\u00e1n en primera persona con Di-s hablando de la justicia suprema, la venganza contra Mis enemigos, los que odian.<\/p>\n Me. Flechas de sangre, espada devoradora de carne, pago del enemigo. El \u00faltimo vers\u00edculo llama a las naciones a cantar de su pueblo, porque al final habr\u00e1 retribuci\u00f3n y la tierra expiar\u00e1 a su pueblo.<\/p>\n Esta ali\u00e1 no es para los d\u00e9biles de coraz\u00f3n. Nos retorcemos ante la noci\u00f3n de un Di-s vengativo. Mientras nos retorcemos en \u201cShfoch chamatcha\u201d, derrama Tu ira sobre las naciones, los versos que decimos cuando abrimos la puerta en el seder. Pero Moshe insisti\u00f3 en que recitamos esta canci\u00f3n, pareciendo sentir que esta canci\u00f3n nos guiar\u00e1 en la historia. La justicia divina, la recompensa y s\u00ed, el castigo es parte del orden del mundo. Lo repetimos en el seder cuando miramos hacia la culminaci\u00f3n de la historia y lo repetimos en Akdamot que decimos en Shavuot mirando hacia el futuro. No nos deleitamos en que \u00c9l imparta justicia. Aunque reconocemos que la justicia, la justicia divina debe ser parte del fin de los d\u00edas. Pero la canci\u00f3n no termina con la retribuci\u00f3n. Termina con el canto de todos los pueblos, un fin universal de los d\u00edas.<\/p>\n S\u00e9ptima ali\u00e1, 32: 44-52. Moshe trae esta canci\u00f3n, junto con Yehoshua a la gente. Les instruye que se lo tomen en serio y se lo digan a sus hijos. No son palabras vac\u00edas, sino tu vida. Entonces se le dice a Moshe que ascienda a Har Navo donde debe morir.<\/p>\n El vers\u00edculo dice que Hashem le habl\u00f3 a Mosh\u00e9 de su muerte inminente \u00abb’etzem hayom hazeh\u00bb, ese mismo d\u00eda. El significado simple es que el mismo d\u00eda en que se complet\u00f3 esta canci\u00f3n, la vida de Moshe tambi\u00e9n hab\u00eda cumplido su tiempo y estaba demasiado por completarse. Pero Rashi cita el Midrash que prefiere traducir esto como \u00aba plena luz del d\u00eda\u00bb. La ascensi\u00f3n de Moshe a la monta\u00f1a y su muerte ser\u00e1n p\u00fablicas, a la vista. Como para evitar las objeciones de la gente. Por mucho que la gente quiera evitar esto, la muerte de Moshe es inevitable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Haazinu es la pen\u00faltima parash\u00e1 de la Tor\u00e1. Es un cap\u00edtulo de 52 vers\u00edculos, lo que lo convierte en uno de los m\u00e1s cortos de la Tor\u00e1. Todos menos 8 versos consisten en la canci\u00f3n de Haazinu. 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