De Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
La lectura de la Tor\u00e1 de Rosh Hashan\u00e1 se recita con un nusaj \u00fanico, una melod\u00eda emocional. Durante el a\u00f1o, tenemos varias melod\u00edas diferentes que se utilizan para la lectura p\u00fablica: hay una melod\u00eda durante el a\u00f1o para la lectura de la Tor\u00e1, otra diferente para Haftar\u00e1 y otras melod\u00edas diferentes para Megillot. Las diferentes melod\u00edas transmiten significado. Di-s le habla al hombre, se revela al hombre de diferentes maneras. La Tor\u00e1 es una forma: directa. Los profetas son diferentes: a trav\u00e9s de visiones. Y los Ketuvim, los Escritos, son tambi\u00e9n una forma diferente de comunicaci\u00f3n: son inspiraci\u00f3n, inspiraci\u00f3n Divina. Las diferentes formas de comunicaci\u00f3n con el hombre se expresan a trav\u00e9s de diferentes melod\u00edas en su lectura.<\/p>\n
La melod\u00eda de Rosh Hashan\u00e1 y Yom Kipur es inquietante. Diferentes melod\u00edas reflejan diferentes modos de revelaci\u00f3n. La melod\u00eda de la Tor\u00e1 est\u00e1 en modo Mayor: Di-s habl\u00e1ndole al hombre, fuerte y s\u00f3lido. La melod\u00eda haftara est\u00e1 en un modo menor, ya que muchas de las profec\u00edas son duras y cr\u00edticas, y muchas a\u00fan no se han cumplido. En Rosh Hashan\u00e1, nos encontramos m\u00e1s cerca del Rey, m\u00e1s \u00edntimos, en el Lugar Sant\u00edsimo, por as\u00ed decirlo. Esta cercan\u00eda es maravillosa y aterradora, feliz y aterradora. Estar cerca de \u00c9l y \u00c9l cerca de nosotros es una experiencia incre\u00edble. En consecuencia, la melod\u00eda de Rosh Hashan\u00e1 es aterradora en s\u00ed misma.<\/p>\n
D\u00eda 1.
\nLa lectura de la Tor\u00e1 para el primer d\u00eda es G\u00e9nesis, Cap\u00edtulo 21, v. 1-34. Este cap\u00edtulo describe el nacimiento de Itzjak, la insistencia de Sara en enviar lejos a Ishmael, y la muerte cercana de Hagar e Ismael en el desierto antes de ser salvos. Concluye con un pacto hecho entre Abraham y Avimelej en Beer Sheva.<\/p>\n
Primera ali\u00e1 (G\u00e9nesis 21: 1-4). La promesa hecha a Abraham y Sara se cumple y nace Itzjak. Al describir el nacimiento, la frase \u00abcomo \u00c9l dijo\u00bb aparece 3 veces en los primeros 2 vers\u00edculos. Es por eso que esta lectura se realiza en Rosh Hashan\u00e1. El tema de Zijronot no es solo que Di-s recuerda, sino que hace lo que promete, hace lo que dice. Le dio a Sarah el hijo que le hab\u00eda prometido.<\/p>\n
2da aliya (21: 5-12) Sara dice que \u00abtodos los que oigan acerca de este nacimiento se reir\u00e1n\u00bb. De ah\u00ed Itzjak. La historia jud\u00eda comienza con los incr\u00e9dulos. Una risa que expresa lo incre\u00edble que es este nacimiento. Sarah no sab\u00eda lo asombrosa que ser\u00eda nuestra historia. Sarah exige que Agar e Ismael sean expulsados, ya que solo Itzjak es nuestro futuro. Aunque a Abraham no le gusta esto, Hashem le dice que Sarah tiene raz\u00f3n, ya que Yitzjak es el futuro jud\u00edo. Si bien valoramos a todas las personas, el destino jud\u00edo es diferente, nuestra gente es diferente y nuestra alianza con Dios es diferente.<\/p>\n
3ra ali\u00e1 (21: 13-21) Abraham se despierta temprano para enviar a Hagar e Ismael lejos. Van a Beersheva. Ella no puede soportar ver la muerte de su hijo, un \u00e1ngel la llama para que su hijo se salve porque Di-s escuch\u00f3 la voz del ni\u00f1o; tambi\u00e9n ser\u00e1 una gran naci\u00f3n. Abre los ojos y ve agua y beben. Crece y se convierte en arquero. Esta es una historia paralela a la Akeda que leeremos ma\u00f1ana: Se desarrolla en la madrugada, un viaje, con un ni\u00f1o, se acercan a la muerte, el \u00e1ngel llama, los ojos se abren. Hay un tema universal de Rosh Hashan\u00e1, de toda la creaci\u00f3n de Dios. Hay grandes naciones como Ismael. Pero el paralelo con la historia de Itzjak y la Akeda es resaltar la diferencia. Hay muchas naciones grandes. Ismael se convierte en un gran guerrero. Pero es Itzjak quien continuar\u00e1 con la Alianza. Solo hay un pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
4a aliya (21: 22-27 Avimelej hace un pacto con Abraham porque \u00abDi-s est\u00e1 contigo en todo lo que haces\u00bb. Esta tambi\u00e9n es una promesa cumplida. A Abraham se le prometi\u00f3 que tendr\u00eda un gran nombre. Hecho realidad, Di-s promete y cumple sus promesas.<\/p>\n
5ta ali\u00e1 (21: 28-34) Ellos llaman al lugar \u00abBeersheva\u00bb, de la palabra juramento o pacto. Esto tambi\u00e9n es para transmitir el contraste: Avimelej y Abraham crean un pacto, pero el suyo es un pacto terrenal; detr\u00e1s de las personas que hacen pactos est\u00e1 el pacto mucho m\u00e1s solemne y c\u00f3smico de un pacto con la Divinidad.<\/p>\n
D\u00eda 2.
\nLa lectura de la Tor\u00e1 son los 24 vers\u00edculos del G\u00e9nesis, Cap\u00edtulo 22. Esta historia, el Akedat Itzjak, el sacrificio de Itzjak, es la expresi\u00f3n m\u00e1s dram\u00e1tica de lo lejos que el hombre est\u00e1 dispuesto a llegar en su lealtad a Dios. Es una historia compleja. Pero la sencillez de la narraci\u00f3n y el compromiso profundo e inquebrantable de Abraham son majestuosos. La historia termina con el carnero atrapado en la maleza por el cuerno: el shofar que usamos para Rosh Hashan\u00e1.<\/p>\n
1ra aliya (G\u00e9nesis 22: 1-3) Dios prueba a Abraham: Toma a tu amado hijo y ofr\u00e9celo en sacrificio. Abraham se despierta temprano, se levanta y va con sus ayudantes, Itzjak y la le\u00f1a. El drama de la historia se ve desmentido por la formulaci\u00f3n sorprendentemente simple: hineni, aqu\u00ed estoy. Se despert\u00f3 temprano, se levant\u00f3 y fue a hacer lo que Di-s le pidi\u00f3. La ausencia de cualquier di\u00e1logo, cualquier pregunta de desaf\u00edo a Di-s, de discusi\u00f3n con Sarah, de explicaci\u00f3n de Itzjak, es sorprendente. Esta simplicidad transmite el mensaje de la sencillez de la lealtad de Abraham a Di-s, ya que esta historia terriblemente compleja tiene una ra\u00edz muy simple. Esta sencillez es un tema de Rosh Hashan\u00e1. Vivimos en un mundo terriblemente complicado: tenemos muchas preguntas sin respuesta, problemas teol\u00f3gicos, muchos desaf\u00edos y confusi\u00f3n. Pero en un nivel muy profundo, somos simples en nuestra devoci\u00f3n. Como el shofar: sin palabras, solo una simple llamada desde lo m\u00e1s profundo de nuestras almas.<\/p>\n
2da ali\u00e1 (22: 4-8) Llegan a la escena. Los ayudantes se quedan atr\u00e1s. Abraham e Itzjak caminan juntos. Itzjak pregunta d\u00f3nde est\u00e1 la ofrenda. Abraham responde que Di-s se lo proporcionar\u00e1. Y caminan juntos. Caminan juntos. Esta uni\u00f3n es ir\u00f3nica, ya que Abraham sabe que debe sacrificar a Itzjak, mientras que Itzjak no lo hace. O tal vez lo haga. Tal vez \u00e9l realmente est\u00e9 junto con Abraham. Mientras se prueba a Abraham, tambi\u00e9n se prueba a Itzjak. El papel de Itzjak como voluntario es dram\u00e1tico. Y como padre del pueblo jud\u00edo, expresa la imagen del jud\u00edo casi destruido que sobrevive.<\/p>\n
3ra ali\u00e1 (22: 9-14) Abraham construye el altar, arregla la le\u00f1a, coloca a Itzjak en el altar y toma el cuchillo para matar a su hijo. El \u00e1ngel lo interrumpe, indic\u00e1ndole que no mate a su hijo, porque ahora sabemos que no me negar\u00edas ni siquiera a tu hijo. Abraham ve el carnero y lo ofrece en lugar de su hijo. \u00c9l llama al lugar \u00abDi-s ver\u00e1\u00bb, \u00abYireh\u00bb, y se llama \u00abmonta\u00f1a en la que se ve a Di-s\u00bb (Har Hamoriah). \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s se puede decir sobre este momento tan poderoso y dram\u00e1tico? La monta\u00f1a se llama \u00ab\u00c9l ve\u00bb y \u00ab\u00c9l es visto\u00bb. Dos direcciones: \u00c9l nos ve, nosotros lo vemos. Este episodio le dijo mucho sobre Abraham. Vio a Abraham no solo profesar la fe, sino tambi\u00e9n ser fiel. Y la historia nos dice mucho sobre \u00c9l. Lo que no entendemos en \u00c9l sigue siendo un misterio: \u00bfpor qu\u00e9 hizo esto? Vemos y sabemos poco de sus caminos. Pero al mismo tiempo, hay algo que vemos: Su misericordia y Su fidelidad hacia nosotros. Esto era f\u00e1cil de ver. Salv\u00f3 a Itzjak y salv\u00f3 a Abraham de un momento traicionero. Por qu\u00e9 sigue siendo un misterio; pero la lealtad hacia nosotros se demuestra brillantemente.<\/p>\n
Cuarta aliya (22: 15-19) El \u00e1ngel llama a Abraham por segunda vez. Se le informa que Di-s jur\u00f3 que si Abraham no le negaba a su hijo, \u00e9l y sus hijos ser\u00edan bendecidos, ser\u00edan una bendici\u00f3n y ser\u00edan un gran pueblo. Este tambi\u00e9n es un tema de Rosh Hashan\u00e1. La Creaci\u00f3n del mundo fue una expresi\u00f3n del deseo Divino de tener un socio en el hombre. La elecci\u00f3n de Abraham fue una expresi\u00f3n m\u00e1s \u00edntima del deseo divino de tener una pareja espec\u00edfica entre los hombres. Y la expresi\u00f3n de bendici\u00f3n para el pueblo jud\u00edo es otra expresi\u00f3n m\u00e1s de nuestro pacto \u00fanico. Rosh Hashan\u00e1 no es solo la majestad de Dios, sino la majestad del hombre. Somos socios del Rey. \u00c9l viene a nosotros, nos crea, nos elige, nos instruye, nos bendice. Qu\u00e9 mandato m\u00e1s majestuoso: ser socio, socio \u00edntimo del Rey.<\/p>\n
Quinta ali\u00e1 (22: 20-24) Se le informa a Avraham que su hermano tiene una familia completa de descendientes, incluida Rivka. La pr\u00f3xima generaci\u00f3n est\u00e1 ahora lista para aceptar este gran pacto y ocupar su lugar en la historia jud\u00eda.<\/p>\n
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