De Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
La parash\u00e1 contiene 74 mitzvot, la mayor cantidad que cualquiera parash\u00e1 en nuestra Tor\u00e1. Es la tercera de las parshiot de Mitzvot; Ekev, Shoftim y Ki Teitsei. Moshe comenz\u00f3 su largo discurso en Sefer Devarim con una narrativa, repasando las experiencias centrales del desierto y sus lecciones; su intenci\u00f3n era ayudar a que la entrada a la tierra tuviera \u00e9xito. Luego pas\u00f3 a hablar no sobre entrar en la tierra, sino sobre c\u00f3mo vivir en la tierra; la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda. En las Parshiot de Ekev y Shoftim, describi\u00f3 maravillosamente la sociedad jud\u00eda de la naci\u00f3n. Debe ser una sociedad monote\u00edsta \u00e9tica; por lo tanto, esboz\u00f3 las leyes de evitar la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, la centralidad de lo que ser\u00eda Jerusal\u00e9n y las leyes de generosidad, de compartir con los dem\u00e1s. Luego pas\u00f3 de los principios del monote\u00edsmo \u00e9tico a los cimientos de nuestra Naci\u00f3n; el poder judicial, el ejecutivo y el legislativo. Y ahora en Ki Teitsei, se centra en mitzvoth personales. La construcci\u00f3n de una naci\u00f3n requiere gobierno, tribunales y controles y equilibrios. Pero el gobierno no hace una gran naci\u00f3n; regula el comportamiento dentro de ciertos marcos amplios. La grandeza residir\u00e1 en el d\u00eda a d\u00eda de la gente; c\u00f3mo se tratan, se ayudan, qu\u00e9 dicen y qu\u00e9 dan, c\u00f3mo viven con amabilidad y generosidad en el d\u00eda a d\u00eda. Ah\u00ed es donde residir\u00e1 la grandeza de la naci\u00f3n jud\u00eda. Quiz\u00e1s dicho de otra manera: la parash\u00e1 Shoftim producir\u00e1 titulares. El sistema judicial, el rey, las guerras. Ahora esos son buenos titulares. La parash\u00e1 Ki Teitsei nunca aparecer\u00e1 en los titulares: devolver un objeto perdido, pagar salarios con prontitud, relaciones sanas en el matrimonio. El respeto por los dem\u00e1s no aparece en los titulares, pero hace grandes naciones.<\/p>\n
Primera ali\u00e1 (Devarim 21: 10-21) Mujer cautiva: Un hombre no se puede casar con una mujer capturada en la guerra hasta que hayan transcurrido 30 d\u00edas y la pasi\u00f3n haya disminuido. Primog\u00e9nito: Los derechos del primog\u00e9nito a una doble porci\u00f3n no se desviar\u00e1n al primog\u00e9nito de una esposa m\u00e1s favorecida. Ben Sorer Umoreh: un ni\u00f1o que ingresa a la edad adulta, que es descarado y glot\u00f3n, ser\u00e1 juzgado por el miedo a un comportamiento m\u00e1s atroz en el futuro.
\nEl soldado puede casarse con la mujer no jud\u00eda capturada en la guerra; pero solo despu\u00e9s de un mes de verla todos los d\u00edas de manera descuidada. Pero lo que no se dice es mucho m\u00e1s importante: la guerra va acompa\u00f1ada de saqueos y violaciones a mujeres. Las mujeres son vistas como bot\u00edn de guerra. No en el ej\u00e9rcito jud\u00edo. El permiso otorgado para casarse con esta mujer no jud\u00eda despu\u00e9s de un mes anuncia una \u00e9tica de guerra mucho m\u00e1s b\u00e1sica: el ej\u00e9rcito jud\u00edo nunca debe ver la guerra como una licencia para abusar de las mujeres.<\/p>\n
Segunda ali\u00e1 (21: 22-22: 7) Entierro: No permitas que el cuerpo de una persona condenada a muerte sea colgado. Debe ser enterrado de inmediato. Devoluci\u00f3n de objetos perdidos: no deje de mirar los objetos perdidos; devu\u00e9lvalo a su due\u00f1o. Ayude a un animal sobrecargado que se ha doblado; no apartes la mirada. No cambies la direcci\u00f3n. Aleje a una ave madre antes de llevarse los huevos o los polluelos.
\nMire la \u00e9tica impl\u00edcita. Una persona condenada a muerte ha cometido el pecado m\u00e1s grave. Sin embargo, los seres humanos nunca pierden el derecho a la dignidad. Incluso un condenado a muerte es un ser humano; su cuerpo no debe dejarse colgando, sino enterrado inmediatamente. Los seres humanos pueden mancillar su dignidad con terribles cr\u00edmenes que merecen la muerte; pero nunca pierden su dignidad humana esencial.
\nOtra \u00e9tica impl\u00edcita est\u00e1 contenida en la devoluci\u00f3n de la propiedad perdida. La \u00e9tica legal solo puede regular que no da\u00f1e su propiedad. Pero la \u00e9tica jud\u00eda exige que vayamos mucho m\u00e1s all\u00e1; Necesito saltar para ayudar a su propiedad. No pueden haber espectadores pasivos; tenemos que dar un salto para salvar vidas y propiedades ajenas.<\/p>\n
Tercera ali\u00e1 (22: 8-23: 7) Construya una cerca en el techo para evitar accidentes. No: plantar vides y grano juntos, arar con bueyes y mulos juntos, vestir lana y lino juntos. Un hombre no calumniar\u00e1 a la esposa reci\u00e9n casada alegando que no es virgen, ni cometer\u00e1 adulterio con una mujer casada, ni con una esposa prometida, ni violar\u00e1 a una mujer soltera. No se puede casar con un mamzer, ni con un hombre de Am\u00f3n o Moav.
\nEn esta ali\u00e1 tenemos mitzvot sobre lo m\u00e1s b\u00e1sico de la vida diaria: nuestros hogares, nuestros campos o sustento, nuestra ropa y nuestras relaciones con nuestros socios. Cada uno de ellos regula los aspectos b\u00e1sicos de nuestra vida. En esto radica el profundo significado de esta parash\u00e1. La Tor\u00e1 infunde significado a nuestras vidas. Nuestras relaciones, nuestros hogares, nuestra comida, nuestra ropa; todas estas cosas adquieren significado cuando las regulan las mitzvot. Rav Soloveitchik llam\u00f3 a esto redenci\u00f3n o geula; La vida mundana del hombre se redime de la vulgaridad y el vac\u00edo mediante mitzvot. De repente, lo trivial, la vida banal que vivimos se vuelve significativa, una expresi\u00f3n de lealtad a nuestro Creador y Su amor por nosotros al ordenarnos.<\/p>\n
Cuarta aliya (23: 8-23: 24) Uno puede casarse con alguien de Edom o Egipto. Los campamentos militares se tratar\u00e1n con cierto grado de limpieza; los ba\u00f1os estar\u00e1n fuera del campamento. Dado que la presencia de Di-s te acompa\u00f1a, tu campamento tiene santidad. Refugia a un esclavo fugitivo. No te dediques a la prostituci\u00f3n ni aceptes sus ganancias como ofrendas. No exijas intereses del pr\u00e9stamo. Haz lo que prometes; no demores tu cumplimiento.
\nNo se permite el cobro de intereses sobre un pr\u00e9stamo. Este es un tipo de asistencia social legislado por la Tor\u00e1. Cuando una persona tiene problemas y necesita un pr\u00e9stamo, es vulnerable a la usurpaci\u00f3n de pr\u00e9stamos. Si necesita dinero y est\u00e1 desesperado, qu\u00e9 mejor receta para orde\u00f1arlo con todo lo que vale. La Tor\u00e1 proh\u00edbe aprovecharse de la desgracia. Encuentre otra forma de obtener ganancias; no por la desgracia de otros.<\/p>\n
Quinta ali\u00e1 (23: 25-24: 4) Los cosechadores pueden comer uvas o granos mientras cosechan. Divorcio: El divorcio debe realizarse mediante una carta de divorcio (un Get). Si la mujer se casa con otro, no puede volver a casarse con el primer marido.
\nPermitir que el trabajador coma lo que est\u00e1 cosechando es la introducci\u00f3n de la \u00e9tica del empleador. Ser empleador conlleva responsabilidad; la vida de las personas est\u00e1 en tus manos. Permitir que el trabajador consuma lo que est\u00e1 cosechando es simplemente un ejemplo de sensibilidad a los sentimientos de los empleados. Los derechos de los trabajadores tienen su base en estos vers\u00edculos.
\nEl divorcio se logra mediante un Get o un documento de divorcio. Si bien la creaci\u00f3n de un matrimonio se llama kidushin y tiene santidad, la disoluci\u00f3n del matrimonio debe ser absoluta y completa. El Get se llama sefer kritut, un documento de completa disoluci\u00f3n. La concesi\u00f3n de total libertad a la mujer es la esencia del divorcio. Crear una relaci\u00f3n es matrimonio: otorgar completa libertad es divorcio.<\/p>\n
Sexta ali\u00e1 (24: 5-13) Primer a\u00f1o de matrimonio: No vayas a la guerra en el primer a\u00f1o de matrimonio: trae alegr\u00eda a la nueva novia. El secuestro es un delito capital. Recuerda el Tzarat de Miriam y guarda sus leyes. Se pueden tomar garant\u00edas, pero solo con la cooperaci\u00f3n del propietario. Si el propietario necesita esta garant\u00eda, devu\u00e9lvala todas las noches.
\nSi le presto dinero y me preocupa que no me devuelva el dinero, puedo asegurar mi pr\u00e9stamo con una garant\u00eda. Eso tiene sentido. Pero el otorgamiento de garant\u00edas, si bien es justo, tambi\u00e9n debe serlo para el prestatario. Las leyes monetarias son todo el equilibrio de intereses en conflicto. Beneficiar al prestamista, pone en desventaja al prestatario. Y beneficiar al prestatario, tiene un costo para el prestamista. La Tor\u00e1 nos advierte que debemos ser sensibles en todos los tratos monetarios; una acci\u00f3n que beneficia a uno, perjudica al otro. Equilibrar las necesidades de ambos es el mensaje de las reglas de la toma de garant\u00edas.<\/p>\n
S\u00e9ptima ali\u00e1 (24: 14-25: 16) No retenga los salarios: los trabajadores deben recibir el pago antes del final del d\u00eda. No perviertas la justicia del extranjero ni de la viuda. Cuando coseche granos, aceitunas o uvas, deje los productos ca\u00eddos para los necesitados. Nunca se dar\u00e1n m\u00e1s de 40 latigazos. Yibum: un hermano se casar\u00e1 con la viuda sin hijos de su hermano y, por lo tanto, conservar\u00e1 su nombre. Mantenga solo pesos y medidas precisos. Recuerda lo que te hizo Amalec al atacar a los d\u00e9biles cuando saliste de Egipto. Borra cualquier recuerdo de \u00e9l.
\nEn una ali\u00e1 tenemos mitzvot de salario, justicia, bondad, azotes, matrimonio levirato, honestidad en los negocios y Amalek. \u00bfEn qu\u00e9 estaba pensando Moshe cuando reuni\u00f3 todo esto? Rav Moshe Taragin coment\u00f3 una vez que la falta de un flujo convincente en la poes\u00eda de Shir haShirim podr\u00eda explicarse como un flujo de conciencia. Los escritores a menudo piensan con claridad sobre el orden de sus pensamientos. Los pensadores no. Nuestras mentes vuelan alrededor, pensando en nuestro trabajo, luego en las personas, luego si nos mantenemos enfocados, luego en nuestras familias, luego en las vacaciones, luego en nuestro trabajo nuevamente, luego en el significado de la vida, luego … Nuestras mentes no se mueven del 1 al 2 luego a 3. Nuestras mentes se mueven de 1 a 10 a 5 a 7. Nuestras mentes son din\u00e1micas, se mueven r\u00e1pidamente, un momento feliz, uno triste, uno emocionado, el siguiente cansado. Quiz\u00e1s Moshe est\u00e9 reflejando eso aqu\u00ed. Al relatar las mitzvot, la mente de Mosh\u00e9 se mueve en un flujo de conciencia. Quiere cubrir las mitzvot en todos los aspectos de nuestra vida. Y as\u00ed su mente vuela a trav\u00e9s de miles de partes de nuestras vidas. Nuestras vidas incluyen hogares y relaciones y trabajo y guerra y honestidad y mantener nuestra palabra y pagar a nuestros trabajadores … y as\u00ed sucesivamente. Moshe est\u00e1 describiendo nuestra vida. Y dici\u00e9ndonos que en todos los aspectos de nuestra vida tenemos mitzvot; maneras de hacer las cosas con nobleza y santidad. Y que no hay una parte de la vida sin mitzvot. Esta riqueza de comportamiento en nuestra vida personal es verdaderamente el ingrediente necesario para la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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