Parshat Shoftim es el segundo de 3 parshiot que tienen un total de 170 mitzvot. Shoftim tiene 41 de esos. Estos 3 parshiot son el medio de 3 secciones de Sefer Devarim. La primera secci\u00f3n, Parshiot Devarim, Vaetjanan y Ekev fueron la narraci\u00f3n de Moshe de las lecciones del pasado. No sea esc\u00e9ptico acerca de su capacidad para ingresar a la tierra; ese fue el pecado de los esp\u00edas y no quieres repetir su destino. Repas\u00f3 las lecciones de las historias fundamentales de la Tor\u00e1: el monte. Sina\u00ed, el becerro de oro, los esp\u00edas, el man\u00e1 y otros. La \u00faltima de las 3 secciones en Devarim vuelve a prepararse para entrar en la tierra, incluyendo 4 parshiot muy cortos. Estos 3 parshiot del medio son la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n: expresan la visi\u00f3n de qu\u00e9 tipo de sociedad queremos construir en la tierra de Israel. En una palabra: construcci\u00f3n de la naci\u00f3n. La semana pasada vimos la introducci\u00f3n del primer pilar de la sociedad jud\u00eda: el establecimiento de una sociedad monote\u00edsta, incluida la centralidad de lo que ser\u00e1 Jerusal\u00e9n y la evitaci\u00f3n del atractivo de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Vimos el pilar de jesed y mitzvoth legislando el cuidado de los necesitados en Shemita y en Maaser Sheni: en una palabra, monote\u00edsmo \u00e9tico. Shoftim es la construcci\u00f3n de instituciones nacionales: el poder judicial, el ejecutivo y el legislativo, incluidos los tribunales, el rey, los profetas y la conducci\u00f3n adecuada de la guerra. Si bien se han introducido muchas leyes, todo es un flujo natural, que describe los aspectos cruciales de todas estas ramas del gobierno. Un tema que anima a muchas de estas instituciones nacionales no es solo sus roles, sino tambi\u00e9n sus l\u00edmites; lo que hoy llamamos frenos y contrapesos de las instituciones.
\n1\u00aa ali\u00e1 (Devarim 16: 18-17: 13) Tribunales: Establezca tribunales y est\u00e9 atento a la justicia; no muestre favoritismo ni acepte sobornos, ya que desdibujan el buen juicio. No plante un \u00e1rbol junto al altar, ni establezca un monumento de piedra, ni ofrezca sacrificios defectuosos. Si se descubre que uno adora \u00eddolos, examine el caso con cuidado en el tribunal: la culpa debe establecerse mediante el testimonio de testigos. Si se establece que es cierto, ejecute a esa persona y elimine el mal de entre ustedes. Si un fallo es elusivo, rem\u00edtalo al tribunal superior; su decisi\u00f3n es vinculante. No se desv\u00ede de su dictamen.
\nPoder judicial: Lo que se afirma aqu\u00ed es la importancia de unos tribunales justos y equitativos; sin embargo, lo que busca evitar es m\u00e1s importante. Sin vigilantismo. No pelees en las batallas del Se\u00f1or declarando que \u00abesa persona est\u00e1 adorando \u00eddolos. Entrar\u00e9 en la brecha y los eliminar\u00e9. \u00bfQui\u00e9n necesita tribunales? \u201d. Un sistema judicial es un control y equilibrio del celo religioso, el guerrero de Di-s. Un compromiso con la justicia requiere moderaci\u00f3n por parte del pueblo; no puedes simplemente hacer lo que crees que es correcto. Incl\u00ednate ante los jueces sabios.
\n2da ali\u00e1 (17: 14-20) Rey: Cuando se establezca en la tierra, designe un rey jud\u00edo. No puede acumular caballos en exceso, ni demasiadas esposas, ni plata y oro. Tendr\u00e1 su propia Tor\u00e1 consigo en todo momento para evitar el engrandecimiento personal y asegurar la lealtad a las mitzvoth.
\nPoder Ejecutivo: Hay fortalezas y debilidades en cada sistema de gobierno conocido por el hombre. La debilidad de una monarqu\u00eda se produce cuando el Rey ya no sirve al pueblo, sino que sirve a sus propios intereses. Por lo tanto, los controles y el equilibrio: a) limitan los caballos, es decir, el poder de los militares b) limitan a las esposas, la autocomplacencia y la licencia y 3) limitan el oro, la codicia de las posesiones. M\u00e1s bien, lea la Tor\u00e1. El Rey debe servir a Di-s y a Su pueblo. Suena como un buen sistema: al menos cuando funciona.<\/p>\n
Tercera ali\u00e1 (18: 1-5) Cohen, Levi: La tribu de Levi, incluido Cohanim, no tendr\u00e1 una porci\u00f3n en la tierra de Israel porque el servicio santo es su suerte. El Cohen, que sirve a Di-s, recibir\u00e1 porciones de animales, productos y esquila.
\nSiervos religiosos: Estos l\u00edderes religiosos son sostenidos por un tipo de impuesto al pueblo. Pero con l\u00edmites. Sin tierra. Y solo estas porciones. No es lo que se da para apoyar a los Cohanim y Leviim; es lo que no es. Toda sociedad apoya a sus l\u00edderes religiosos. El poder est\u00e1 en el control de su abuso de posici\u00f3n al declarar lo que reciben: esto, y solo esto. Como el fan\u00e1tico debe retirarse y permitir que los tribunales manejen al id\u00f3latra. Y como el rey debe retirarse y limitar su poder y licencia personal a la lujuria y la riqueza. As\u00ed tambi\u00e9n, los l\u00edderes religiosos deben retirarse y servir a Di-s y al pueblo; siendo apoyado pero con modestia.
\nCuarta aliya (18: 6-12) A Levi se le permite servir en el Templo cuando quiera. Hechicer\u00eda: Evite las pr\u00e1cticas de las personas en la tierra, como el sacrificio de ni\u00f1os, la adivinaci\u00f3n, los presagios, la hechicer\u00eda, la comunicaci\u00f3n con los muertos. Su lealtad es a Di-s.
\nMientras que la ali\u00e1 anterior le dio control y equilibrio a los Cohen en la acumulaci\u00f3n de riqueza, cuando se trata de hacer el servicio en s\u00ed en el Templo, Levi es bienvenido cada vez que su coraz\u00f3n lo conmueve. Porque esa es su verdadera tarea. Cuando el coraz\u00f3n se mueve por la corrupci\u00f3n y el abuso de posici\u00f3n, necesita frenos. Cuando los corazones se mueven por el servicio Divino, es bienvenido.
\nLegislatura: La discusi\u00f3n aqu\u00ed sobre hechicer\u00eda y adivinaci\u00f3n es una introducci\u00f3n a la legislatura, la fuente de sabidur\u00eda, direcci\u00f3n y la ley misma. Hay mucho misterio en nuestro mundo. Hay demostraciones de poderes inusuales, fuentes de conocimiento inexplicables, un mundo de fuerzas invisibles. Pero la sociedad se vuelve ca\u00f3tica cuando se la somete a quienes hablan en nombre de poderes invisibles. El clarividente exigir\u00e1 que se escuche su voz porque solo ellos conocen la verdad. La Tor\u00e1 requiere una restricci\u00f3n poderosa. Esa no es nuestra fuente de verdad. Como se describe en la pr\u00f3xima ali\u00e1, nuestra fuente de verdad es Di-s a trav\u00e9s del profeta.
\nQuinta aliya (18: 13-19: 13) Profeta: Mientras que la gente en la tierra busca sabidur\u00eda a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas m\u00e1gicas, t\u00fa buscas la tuya a trav\u00e9s de Di-s mismo. Aunque dijiste en el Sina\u00ed que no quer\u00edas escuchar Su voz directamente, tienes al Profeta para transmitir las directivas de Di-s. Preste atenci\u00f3n a las palabras del profeta, aunque no a las del falso profeta. Las predicciones del verdadero profeta se hacen realidad: no as\u00ed para el falso profeta. Prepara 3 ciudades en la orilla este del Jord\u00e1n y 3 ciudades en la Tierra de Israel como refugio para el asesino accidental. No est\u00e1 sujeto a la pena de muerte. No se debe derramar sangre inocente en la tierra.
\nNuestra parash\u00e1 ha delineado el poder judicial, los jueces y el ejecutivo, el rey. La legislatura, la rama que crea las leyes, es m\u00e1s complicada; la fuente de nuestras leyes es Di-s, relatada a trav\u00e9s del profeta. Pero dentro de esta peque\u00f1a secci\u00f3n hay una expresi\u00f3n de la humildad de Moshe. Porque la tradici\u00f3n sostiene que los profetas posteriores al tiempo de Mosh\u00e9 no deben ser legisladores. No introducen nuevas leyes. Toda la legislaci\u00f3n est\u00e1 en manos de los l\u00edderes rab\u00ednicos. Lo vimos anteriormente: si un caso es demasiado dif\u00edcil, rem\u00edtalo a un tribunal superior y luego estar\u00e1 obligado por su decisi\u00f3n. La ley, de aqu\u00ed en adelante, est\u00e1 en manos de los rabinos, no en manos del profeta. Cuando Moshe dice aqu\u00ed que escuchemos la voz del profeta, realmente est\u00e1 hablando de s\u00ed mismo. Los profetas en el futuro alentar\u00e1n, rega\u00f1ar\u00e1n, criticar\u00e1n y dirigir\u00e1n a la gente, pero no con nuevos terrenos. Moshe no quiere decir \u00abesc\u00fachame a m\u00ed ya m\u00ed a solas\u00bb. M\u00e1s bien, dice \u00abSigue las leyes del verdadero profeta\u00bb. Que es Moshe.
\nSexta aliya (19: 14-20: 9) No invadas los l\u00edmites de tu propiedad. Testimonio: Un testigo es insuficiente en la corte. Los testigos conspiradores que pretendan causar da\u00f1o a trav\u00e9s de su testimonio recibir\u00e1n ellos mismos el da\u00f1o que pretend\u00edan. Guerra: No tengas miedo del enemigo en la guerra, porque Di-s campea tus batallas. Un Cohen designado especial animar\u00e1 a los soldados. Adem\u00e1s, eximir\u00e1 a algunos de los soldados: los que tienen un nuevo hogar, una nueva vi\u00f1a, una esposa desposada o tienen miedo. Estos no desmoralizar\u00e1n a los dem\u00e1s soldados.<\/p>\n
Habiendo delineado el poder judicial, el ejecutivo y el legislativo, una de las principales funciones del ejecutivo, el Rey, es proteger militarmente a su pueblo. Se describen algunas leyes de la guerra. La moral del ej\u00e9rcito es primordial. La presencia de Cohen les recuerda a los soldados que son el ej\u00e9rcito de Di-s. No obstante, los soldados preocupados por sus preocupaciones personales pueden da\u00f1ar la moral. El Midrash sostiene que una nueva casa o un nuevo vi\u00f1edo no es raz\u00f3n suficiente para recibir una exenci\u00f3n de servicio. \u00c9stos se ponen ah\u00ed para que el que est\u00e1 realmente asustado pueda salir del campo de batalla y no desmoralizar a los dem\u00e1s, bajo la tapadera de que tal vez tenga un vi\u00f1edo nuevo. Salvando as\u00ed el orgullo del soldado asustado.
\nS\u00e9ptima ali\u00e1 (20: 10-21: 9) Al acercarse a la guerra, primero prueba la paz. Pero si se niega, pelee la guerra hasta el final, no sea que los que sobreviven lo desv\u00eden. No destruyas los \u00e1rboles frutales mientras asedias una ciudad. Cuando se encuentre un cuerpo muerto en el campo, la ciudad m\u00e1s cercana realizar\u00e1 una ceremonia declarando que no es responsable de esta muerte. La tierra necesita ser limpiada de sangre inocente.
\nDespu\u00e9s de las leyes de la guerra, la Tor\u00e1 regresa a un solo cuerpo encontrado muerto en el campo. Y la necesidad de limpiar tanto el liderazgo como la tierra de esta sangre inocente. Esto tambi\u00e9n es una especie de control y equilibrio de las fuerzas armadas. Oh, no creas que tenemos poco respeto por la vida. La p\u00e9rdida de vidas inocentes contamina la tierra y a nosotros. Emb\u00e1rcate en la guerra con sobriedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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