De Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
1ra aliya (Bamidbar 19: 1-17) Para Aduma: Esta es la ley de la Tor\u00e1. Elazar el Cohen sacar\u00e1 del campamento una novilla roja sin tacha que nunca haya trabajado. Es quemada. Con ella se quemar\u00e1 cedro, hisopo e hilo rojo. Los Cohanim involucrados en el proceso son Tamei hasta la noche. Las cenizas se utilizan para purificar a los Tamei del contacto con los muertos. En el tercer y s\u00e9ptimo d\u00eda, se roc\u00eda una mezcla de estas cenizas y agua sobre la persona Tamei. Sin este proceso, quien ha entrado en contacto con los muertos no puede convertirse en Tahor.<\/p>\n
La muerte profana; aunque hay una mitzv\u00e1 de enterrar a los muertos. El tum\u00e1 del contacto con los muertos evita que uno entre en el Mishk\u00e1n, el \u00e1rea sagrada. Una teor\u00eda de tuma opina que la entrada a los lugares santos exige un sentimiento elevado de nuestra majestad. Di-s es Majestuoso; nosotros, majestuosos. La muerte desmoraliza. Sentimos: de qu\u00e9 sirve, todos terminamos en el mismo lugar. Hiere el sentido de nuestra majestad. Una mirada detallada al simbolismo de los rituales de purificaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de este breve bosquejo; pero puede verse como una reposici\u00f3n de nuestra majestad. La anomal\u00eda de las leyes del Para Aduma es: el Cohen que ayuda a purificar a los dem\u00e1s, \u00e9l mismo se convierte en tamei por el d\u00eda. El Rebe de Lubavitcher vio en esto una rica imagen: nuestros compa\u00f1eros jud\u00edos pueden volverse m\u00e1s puros, aunque tenemos que estar dispuestos a sacrificarnos, tal como lo hicieron los Cohen.<\/p>\n
2da ali\u00e1 (19: 18-20: 6) El hisopo se sumerge en las aguas purificadoras y se roc\u00eda sobre la persona o vasijas que requieren esta purificaci\u00f3n. Una persona tahor roc\u00eda sobre la persona tamei el tercer y s\u00e9ptimo d\u00eda; esta persona tahor luego se convierte en tamei por el d\u00eda. Aquel que es tamei a trav\u00e9s del contacto con los muertos y no hace esta purificaci\u00f3n y luego entra en el Mishk\u00e1n, ha cometido un pecado muy grave. Miriam muere despu\u00e9s de que el campamento viaja a Midbar Zin en el primer mes. La gente se queja: ay que tuvimos que morir como los dem\u00e1s (en estos 40 a\u00f1os). \u00bfPor qu\u00e9 nos trajiste de Egipto para morir en este lugar desagradable? Moshe y Aharon fueron al Mishkan; La gloria de Di-s se les apareci\u00f3.<\/p>\n
Despu\u00e9s de concluir las leyes de purificaci\u00f3n para quienes est\u00e1n en contacto con los muertos, Miriam muere. Con poca fanfarria, han pasado 39 a\u00f1os. Toma 2 en la marcha que comienza hacia la tierra . La queja de la gente aqu\u00ed es un giro en el pasado. All\u00e1 atr\u00e1s, hace 39 a\u00f1os se quejaron: \u00bfpor qu\u00e9 nos sacaste de Egipto para morir en el desierto? Ahora se quejan: oh que morir\u00edamos en el desierto. Pero lo que es m\u00e1s importante, la muerte de Miriam desmoraliza a la gente. El Midrash sostiene que el agua fluy\u00f3 para la gente por el m\u00e9rito de Miriam. Se detuvo con su muerte. Pero el flujo simple de la historia es que la muerte de los l\u00edderes es desmoralizante. Deja un vac\u00edo. El pueblo tiene una ardua tarea por delante: entrar y conquistar la tierra. La p\u00e9rdida de Miriam desmoraliza.<\/p>\n
Tercera ali\u00e1 (20: 7-13) Di-s le dijo a Mosh\u00e9: re\u00fane a la gente en la roca. Habla con la roca. Se producir\u00e1 agua suficiente para ellos y su reba\u00f1o. Moshe dijo: Escuchen oh rebeldes. \u00bfSaldr\u00e1 agua de una roca? Moshe golpe\u00f3 la roca. Surgi\u00f3 agua, suficiente para los reba\u00f1os. Di-s les dijo a Moshe y Aharon: ya que no me creyeron, no entrar\u00e1n en la tierra.<\/p>\n
Si la p\u00e9rdida de Miriam es desmoralizante, la inminente p\u00e9rdida de Aharon y Moshe lo agrava. Pero a la inversa, es una poderosa declaraci\u00f3n de la grandeza, la capacidad y la confianza de Di-s en Su pueblo. El pueblo jud\u00edo es m\u00e1s grande que cualquier l\u00edder u otro; incluso Moshe, Aharon y Miriam. Puedes tomar la tierra; con o sin ellos. El pueblo jud\u00edo siempre tendr\u00e1 grandes personas; pero el pueblo jud\u00edo es un gran pueblo. La Tor\u00e1 terminar\u00e1 cuando los l\u00edderes m\u00e1s grandes no logren realizar el sue\u00f1o de entrar en la tierra. Pero lejos de ser una distop\u00eda, y si bien no es una utop\u00eda, es una afirmaci\u00f3n de que el pueblo jud\u00edo como pueblo se eleva por encima de la presencia o ausencia de l\u00edderes individuales. La muerte de Miriam, luego Aharon y finalmente Moshe afirman la grandeza del pueblo de Israel.<\/p>\n
4ta ali\u00e1 (20: 14-21) Moshe env\u00eda mensajeros al Rey de Edom. Conoces la historia de tu hermano Israel: salimos de Egipto con la ayuda de Di-s. Necesitamos cruzar su tierra, sin costo para usted, para ingresar a nuestra tierra. El Rey dijo que no. La gente respondi\u00f3: nos quedaremos en la carretera y pagaremos el agua. Edom dijo que no y vino con un gran contingente. El pueblo jud\u00edo retrocedi\u00f3 en c\u00edrculos.<\/p>\n
Aunque Moshe acaba de recibir la palabra de que no entrar\u00e1 en la tierra, nunca lo sabr\u00edas por su comportamiento. No hay indicio de vacilaci\u00f3n en llevar a la gente a la tierra. El liderazgo es un servicio p\u00fablico. Moshe no se beneficiar\u00e1 de liderar a la gente. No va a ver la tierra. Pero \u00e9l no est\u00e1 en esto por s\u00ed mismo. Su servicio es para la gente. Entrar\u00e1n en la tierra. Y as\u00ed debe guiarlos.<\/p>\n
Quinta aliya (20: 22-21: 9) En Har Hor a Aharon se le dice que morir\u00e1. En la monta\u00f1a, Moshe viste a Elazar con las ropas de Aharon. Aharon muere. Todo el pueblo est\u00e1 de luto durante 30 d\u00edas. El Rey de Arad en el Negev escucha y pelea con la gente. El pueblo prevalece. La gente viaja para sortear a Edom. El largo viaje agrava a la gente. Ellos se quejan. Ataque de serpientes. La gente se arrepiente de sus pecados. Di-s le dice a Moshe que haga una serpiente de cobre. Cuando la gente la mira, se recupera.<\/p>\n
El tema del castigo es un tema que se repite en Bamidbar. Y aunque debemos tener en cuenta que nuestras fallas se enfrentan con un castigo, igualmente importante es la variedad de formas de alivio del castigo. Aqu\u00ed, mira la serpiente de cobre y te recuperar\u00e1s. Este es otro ejemplo del tema dominante de toda la Tor\u00e1: el amor de Di-s por el hombre y el pueblo jud\u00edo. La humanidad nunca est\u00e1 completamente destruida. Ni el pueblo jud\u00edo. Seguro, hay castigo. Pero, bueno, nos equivocamos bastante. No podemos ignorar la justicia divina. Pero tampoco podemos ignorar la lealtad inequ\u00edvoca de Di-s hacia Su pueblo. Los castigos son todos episodios de aliento; porque al final. \u00c9l, una vez m\u00e1s, nos es leal.<\/p>\n
6ta ali\u00e1 (21: 10-20) El viaje lleva a la gente al este de Moav. Viajan hacia el norte hasta la zona de los Emori. Los viajes se registran en los libros de guerras, viajando al pozo. Cantaron sobre su fortuna y sus viajes.<\/p>\n
La tortuosa ruta de la marcha es desconcertante. Desde el desierto del Sina\u00ed hasta Israel es, bueno, yashar, yashar. Directo hacia el norte. Entra en Israel desde el Negev. Viaja hacia el norte hasta Chevron. Entonces sigue adelante. Derecho. Sin embargo, viajan hacia el este a las naciones de la ribera oriental del Jord\u00e1n. Edom rechaza el paso. De modo que viajan hacia el sur hasta Eilat, cruzan m\u00e1s al este y atraviesan el coraz\u00f3n del actual Jord\u00e1n. Tipo de camino para ir a Petra. Terminan frente a Jericho. Y desde all\u00ed, una vez que entren a la tierra, ir\u00e1n a Siquem. \u00bfPor qu\u00e9 este amplio columpio hacia el este, hacia el norte a trav\u00e9s del Jord\u00e1n? \u00bfPor qu\u00e9 no entrar desde el Negev directamente al norte? La Tor\u00e1 no nos lo dice. Pero podemos especular. En este punto de la historia jud\u00eda, el pueblo jud\u00edo ha entrado en la tierra 3 veces: Avraham. Yaakov cuando regres\u00f3 de Lavan. Y los esp\u00edas. Y ahora. \u00bfQu\u00e9 pasos te gustar\u00eda seguir? Avraham y Yaakov entraron por el norte y fueron inmediatamente a Shejem. Los esp\u00edas llegaron desde el sur hasta Hevron. El pueblo jud\u00edo sigue los pasos de Abraham. Evitando deliberadamente la ruta mucho m\u00e1s simple y directa, la ruta yashar, yashar de los esp\u00edas. \u00bfQu\u00e9 pasos seguimos?<\/p>\n
7ma ali\u00e1 (21: 21-22: 1) Se env\u00edan mensajeros a Sich\u00f3n para pedir permiso para cruzar su tierra. Sichon se enfrenta a ellos por la guerra. Sichon est\u00e1 rotundamente derrotado. La gente se instala en la tierra de los Emori. Viajan a la tierra de Og, el rey de Bas\u00e1n. Di-s les dice que tendr\u00e1n \u00e9xito contra Og, como lo hicieron con Sichon. Derrotan a Og y llegan a las llanuras de Moav, frente a Jeric\u00f3.<\/p>\n
En esta marcha por el lado este del Jord\u00e1n, la Divinidad ha estado notoriamente ausente. Israel envi\u00f3 mensajeros a Sich\u00f3n. Ning\u00fan mandato divino. Moshe delimit\u00f3 las ciudades a lo largo de la ruta hacia la tierra. La marcha hacia la tierra ha comenzado. Y mientras la marcha del pueblo hasta este momento ha sido con el Mishk\u00e1n en medio de ellos, el man\u00e1 cayendo del cielo, poco a poco se est\u00e1 produciendo la transferencia del liderazgo a las manos del hombre. El pueblo jud\u00edo baila con Di-s; a veces \u00c9l dirige. A veces, nosotros. En esta danza, la Divinidad permite que el pueblo jud\u00edo dirija. \u00c9l acecha, siempre presente. Pero el hombre est\u00e1 liderando esta marcha.<\/p>\n
Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De Rav Reuven Tradburks 1ra aliya (Bamidbar 19: 1-17) Para Aduma: Esta es la ley de la Tor\u00e1. Elazar el Cohen sacar\u00e1 del campamento una novilla roja sin tacha que nunca haya trabajado. Es quemada. Con ella se quemar\u00e1 cedro, hisopo e hilo rojo. Los…<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":138795,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[2143],"tags":[],"class_list":["post-139056","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parashat-shavua"],"yoast_head":"\n