De Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
La historia de la rebeli\u00f3n de Koraj es paralela a la historia de los esp\u00edas de la semana pasada. Ambos son un rechazo de lo Divino, aunque en lo \u00e1spero y la ca\u00edda de la din\u00e1mica humana. En el pecado de los esp\u00edas, aunque Di-s nos prometi\u00f3 la tierra una y otra vez, muchas veces, la realidad de la marcha real hizo que la gente tuviese miedo. El sentimiento de insuficiencia, debilidad, falta de confianza, de inferioridad frente a las naciones de la tierra llev\u00f3 a la gente a poner reparos. Como si dijeran: somos inadecuados incluso con las promesas de Di-s. Koraj, por otro lado, no sufre de una sensaci\u00f3n de insuficiencia, sino de una imagen exagerada de s\u00ed mismo. La mejor persona para liderar a esta gente soy yo. Su autopercepci\u00f3n hinchada lo llev\u00f3 a desafiar el liderazgo de Moshe, a pesar de la repetida selecci\u00f3n de Moshe por parte de Di-s. Como si dijera: S\u00e9 mejor que el Divino qui\u00e9n es el mejor para dirigir a este pueblo y soy yo. Las percepciones opuestas de uno mismo; la misma conclusi\u00f3n. Las historias de Bamidbar giran en torno a la realidad de la naturaleza humana; el desaf\u00edo de la lealtad a lo Divino en medio de la mir\u00edada de debilidades humanas. Y hay una mir\u00edada de debilidades.<\/p>\n
Primera Ali\u00e1 (Bamidbar 16: 1-13) Koraj organiz\u00f3 una rebeli\u00f3n contra Moshe y Aharon con Datan y Aviram y On con otros 250. Dec\u00edan: todos somos santos, \u00bfpor qu\u00e9 entonces est\u00e1s por encima de nosotros? Moshe estaba angustiado. \u00c9l respondi\u00f3: Di-s mismo afirmar\u00e1 a qui\u00e9n elija. Trae una ofrenda de incienso y \u00c9l elegir\u00e1. Le habl\u00f3 a Koraj: \u00bfPor qu\u00e9 es insuficiente para ti servir como un Levi que buscas ser un Cohen tambi\u00e9n? Moshe llam\u00f3 a Datan y Aviram. Ellos se negaron, diciendo: tu liderazgo ha fallado, porque fallaste en traernos a la tierra de Israel.
\nLa rebeli\u00f3n tiene m\u00faltiples frentes. Est\u00e1 Koraj. Busca ser l\u00edder, ya sea en lugar de Moshe o de Cohen Gadol, para usurpar a Aharon. Porque todos somos santos. Cual es verdad. Datan y Aviram desaf\u00edan el liderazgo de Moshe; Moshe no los ha llevado a la tierra prometida. Lo cual tambi\u00e9n es cierto. Pero como en cualquier rebeli\u00f3n, las cr\u00edticas son verdaderas, pero a medias verdades. Todos somos santos; pero, por favor, Di-s habla con Moshe cara a cara. Y es cierto, Mosh\u00e9 no los llevar\u00e1 a la tierra Prometida; pero van a llegar all\u00ed. Ah, y \u00bfqu\u00e9 hay de sacarlos de Egipto, y llevarlos al monte Sina\u00ed? El \u00e9xito de un l\u00edder dura hasta el anochecer; por la ma\u00f1ana, todo est\u00e1 olvidado. No hay memoria cuando se trata de insatisfacci\u00f3n; los \u00e9xitos pasados \u200b\u200bson noticias viejas. Y, \u00bfolvidamos que no fue culpa de Moshe sino de los esp\u00edas?<\/p>\n
Segunda Ali\u00e1 (16: 14-19) Mosh\u00e9 estaba enojado. Le dijo a Di-s: No aceptes sus ofrendas. Nunca le quit\u00e9 nada a nadie. Se volvi\u00f3 hacia Koraj: ma\u00f1ana, Ahar\u00f3n y todos ustedes ofrecer\u00e1n incienso sobre las brasas, cada uno llevando el incienso ante Di-s. As\u00ed lo hicieron, reunidos a la entrada del Mishk\u00e1n. Di-s se apareci\u00f3 a todo el grupo.
\nEl liderazgo en la Tor\u00e1 no es ego\u00edsta, sino servicio a la gente y a Di-s. Moshe se siente insultado. No ha obtenido ning\u00fan beneficio personal. Aquellos que buscan liderazgo imponen sus innobles intenciones a los dem\u00e1s; cuando, de hecho, Mosh\u00e9 es el m\u00e1s humilde de todos y sin motivo personal.<\/p>\n
Tercera Ali\u00e1 (16: 20-17: 8) Di-s advirti\u00f3 a Moshe y Aharon: mant\u00e9nganse alejados porque estoy listo para destruirlos. Moshe y Aharon objetaron: \u00bfuno peca y est\u00e1s enojado con todos ellos? Di-s instruy\u00f3 a la gente: mant\u00e9ngase alejado. Datan y Aviram permanecieron descaradamente en sus casas con sus esposas e hijos. Moshe: La siguiente prueba establecer\u00e1 si soy enviado por Di-s. Si todos ustedes sufren un destino \u00fanico, tragados por la tierra, entonces est\u00e1 claro que han disgustado a Di-s. La tierra se abri\u00f3, trag\u00e1ndolos a ellos y a los suyos en la tierra. Un fuego consumi\u00f3 a los 250 portadores de incienso. Elazar, hijo de Ahar\u00f3n, tom\u00f3 las ollas para fuego de incienso porque se hab\u00edan santificado con el uso. Las tom\u00f3 y las us\u00f3 para un revestimiento de cobre para el altar, para que todos sepan que solo los Cohanim deben traer incienso. La gente se quej\u00f3 con Moshe y Aharon de que estaban matando a la naci\u00f3n. Una nube cubri\u00f3 el Mishkan.
\nDesde el castigo, vemos el pecado. Liderazgo deseado, alto cargo, se\u00f1or\u00edo sobre los dem\u00e1s; su destino era caer bajo, debajo de la tierra. Los portadores del incienso pretend\u00edan un alto cargo religioso; el fuego del deseo religioso los consumi\u00f3. El incienso asume un papel central en esta historia. Moshe les dijo a todos que trajeran incienso. En la siguiente ali\u00e1, durante la plaga, Aharon trajo incienso para detener la plaga. \u00bfPor qu\u00e9 no alguna otra ofrenda, como un sacrificio? El incienso simboliza lo ef\u00edmero, lo espiritual, lo intangible. La palabra hebrea para olor es reyach, similar a ruach, esp\u00edritu. La palabra para respirar es noshem, relacionada con nesham\u00e1, alma. El incienso es humo, olor, flotante, intangible, como el alma. El hombre fue creado a partir de la adama, la tierra, con su nesham\u00e1 insuflado en sus fosas nasales. Mosh\u00e9 est\u00e1 indicando una lecci\u00f3n poderosa de liderazgo religioso: el liderazgo religioso, buscado por los rebeldes, debe ser puro, elevado, santo, impulsado por la pureza de motivos, no por los deseos terrenales de poder e influencia.<\/p>\n
Cuarta Ali\u00e1 (17: 9-15) Di-s quer\u00eda destruir a la gente. Aharon evit\u00f3 esta calamidad trayendo incienso inmediatamente, coloc\u00e1ndose entre los muertos y los vivos.
\nLa intenci\u00f3n de Dios de destruir a la gente es un tema recurrente. Pero nunca sucede. Este es un tema crucial: lo que la gente merece es una cosa. Lo que realmente reciben es otro. La estricta justicia de Di-s est\u00e1 templada por la misericordia, por los esfuerzos de Moshe y Aharon. El hombre puede merecer la destrucci\u00f3n; pero el poder de la misericordia de Di-s mitiga la dureza de lo que merecemos. La Tor\u00e1 es la historia del amor de Di-s por el pueblo jud\u00edo, suspendiendo lo que nos merecemos por amor.<\/p>\n
Quinta Ali\u00e1 (17: 16-24) Moshe dijo: inscriban el nombre de cada tribu en un bast\u00f3n, con el nombre de Aharon en el bast\u00f3n de Levi. El bast\u00f3n que brota es el elegido. Todos fueron colocados en el Mishkan. El bast\u00f3n de Aharon brot\u00f3.
\nEl bast\u00f3n de la Tor\u00e1 es un s\u00edmbolo de poder; El bast\u00f3n de Moshe fue el veh\u00edculo de las plagas, derrotando al Fara\u00f3n a trav\u00e9s del Poder Divino. El bast\u00f3n germinado de Aharon es un s\u00edmbolo de su derecho Divino al poder del liderazgo religioso.<\/p>\n
6ta Ali\u00e1 (17: 25-18: 20) Di-s dijo: coloque el bast\u00f3n de Aharon como una conmemoraci\u00f3n de esto. La gente se quej\u00f3 a Moshe de que los que se acercan al Mishk\u00e1n mueren. Los Cohanim y Leviim est\u00e1n encargados de proteger la santidad del Mishkan. Mientras que los Cohanim servir\u00e1n en el altar, los Leviim los servir\u00e1n y preservar\u00e1n la santidad de todo el Mishk\u00e1n. Los Cohanim deben proteger y disfrutar de las ofrendas sagradas. Se les da porciones de ofrendas para consumir, aunque con estricta santidad. La agricultura tambi\u00e9n tiene productos sagrados, regalos que se dan a los Cohanim, que se comen con estricta santidad. Los animales primog\u00e9nitos son regalos sagrados para los Cohanim, ofrecidos como ofrendas con santidad, consumidos por los Cohanim; mientras que los primog\u00e9nitos son redimidos. Los Cohanim no recibir\u00e1n una porci\u00f3n de tierra en Israel; Di-s es su porci\u00f3n.
\nLa gente se queja de que la proximidad a Di-s es dura y potencialmente mortal. Moshe asegura al pueblo que los Cohanim y los Leviim proteger\u00e1n la santidad, asegurando que todo se haga de acuerdo con las demandas de la santidad del Mishk\u00e1n.<\/p>\n
S\u00e9ptima Ali\u00e1 (18: 21-32) Los Leviim tambi\u00e9n reciben a Maaser en lugar de una porci\u00f3n de la tierra. Con Cohanim y Leviim responsables de la santidad, deben evitar las calamidades. Los Leviim deben dar una parte de su Maaser a los Cohanim. El Maaser de los Leviim se diferencia de las porciones de los Cohen, ya que no tienen la santidad que requiere que se consuman en un lugar espec\u00edfico y con pureza. El Maaser es propiedad de Levi, un beneficio para el servicio p\u00fablico.
\nComo hemos se\u00f1alado antes, las porciones dadas a los que hacen el servicio p\u00fablico, los Cohanim y los Leviim son perfectamente entendibles. Pero la Tor\u00e1 no solo se\u00f1ala lo que obtienen, sino tambi\u00e9n lo que no. Aquellos en posiciones de poder religioso pueden usar f\u00e1cilmente esa posici\u00f3n para extraer riqueza de un p\u00fablico dispuesto. A los Cohanim y Leviim se les dice lo que son para recibir porciones de ofrendas, es decir, estas y nada m\u00e1s. Ni tierra, ni oro ni plata, ni palacios. Comida y solo comida .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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