Por Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
1ra aliya (Bamidbar 4: 21-37) Se hacen las instrucciones y un censo de la familia de Gershon (hijo de Levi). La familia de Gershon es responsable de los textiles del Mishkan: las cortinas y las cubiertas del Mishkan. Deben funcionar bajo la supervisi\u00f3n de Aharon y sus hijos, en su caso, bajo Itamar. Se instruye a la familia de Merari y se hace un censo. Su responsabilidad es la estructura del Mishkan: tableros, enchufes, tirantes de pared. Sus tareas son asignadas por nombre, supervisadas por Itamar. El censo, de 30 a 50 a\u00f1os, de la familia de Kehat es de 2.750.<\/p>\n
Estos 2 primeros aliyot concluyen la descripci\u00f3n de los trabajos de los Leviim en la gesti\u00f3n y transporte del Mishkan. Y de su censo. Los Leviim acampan alrededor del Mishk\u00e1n. Las otras 12 tribus acampan a su alrededor.<\/p>\n
2da ali\u00e1 (4: 38-49) El censo de Gershon, 2630 y Merari, 3200. El total de los que servir\u00e1n y llevar\u00e1n el Mishk\u00e1n es de 8.580.
\nCon la conclusi\u00f3n de la asignaci\u00f3n de roles y del censo de los Leviim, la descripci\u00f3n detallada del campamento jud\u00edo est\u00e1 completa. En la descripci\u00f3n de los trabajos, los nombres y los n\u00fameros, comenzamos a ver a la naci\u00f3n jud\u00eda como una naci\u00f3n. Son personas reales, con nombres reales y poblaciones reales. Y esta naci\u00f3n debe marchar con Di-s en medio de nosotros, acampar con \u00c9l en medio de nosotros. Con el destino: la tierra de Israel. Pero, quienes sabemos c\u00f3mo se desarrollar\u00e1 el resto del libro, reconocemos este orden detallado como un presagio. Oh, que nuestra vida nacional fuera tan limpia y ordenada. T\u00fa aqu\u00ed, t\u00fa aqu\u00ed. T\u00fa haces tu tarea, haces la tuya. Todos reconocemos a Di-s entre nosotros. Esta es una hermosa descripci\u00f3n de c\u00f3mo debemos vivir y c\u00f3mo debemos viajar a la tierra de Israel. Pero el libro de Bamidbar es el encuentro de lo ideal con lo real. Las instrucciones y descripciones de lo que deber\u00eda ser son geniales; c\u00f3mo se viven realmente en este mundo menos que ordenado y ordenado se vuelve complicado.<\/p>\n
Tercera ali\u00e1 (5: 1-10) Ordene a la gente que env\u00ede a aquellos, hombres o mujeres con Tzarat, o Zav, o Tamei fuera del campamento. La gente as\u00ed lo hizo. Un hombre o una mujer que robe, jura negar el robo y luego lo admite, reembolsar\u00e1 el principal m\u00e1s una quinta parte al propietario. Si el propietario ha fallecido sin dejar herederos, el pago se paga al Cohen. Las porciones de Cohen le pertenecen por completo.<\/p>\n
Estos 2 aliot tambi\u00e9n son un presagio. Ahora que la marcha a la tierra de Israel est\u00e1 a punto de convertirse en realidad, no ignore las debilidades de la gente en la sociedad. Mantenga el campo tahor, tanto en los detalles de las leyes como en un sentido metaf\u00f3rico. Sepa que la gente robar\u00e1. Y no solo robar, sino mentir para encubrirlo. Robar y mentir son fracasos paradigm\u00e1ticos de las personas que intentan convivir en sociedad. En el libro de Bamidbar, cuando hacemos el cambio de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica, de las instrucciones a la marcha, uni\u00e9ndonos como naci\u00f3n, los fracasos humanos son inevitables. Robar y mentir. La Tor\u00e1 nunca describe al pueblo jud\u00edo como perfecto, pr\u00edstino. Somos personas de la vida real con todas nuestras deficiencias. Pueblo santo; pero un pueblo santo que es real, no cuentos de hadas.<\/p>\n
Cuarta aliya (5: 11-6: 27) La Sot\u00e1: Si una mujer casada pasa tiempo sola con un hombre que no es su esposo, y su esposo sospecha que ella ha tenido relaciones con ese hombre, entonces la llevan al Cohen. Ella trae una ofrenda sencilla. El Cohen coloca agua y polvo en un recipiente. Ella jura que es inocente. El Cohen escribe en un pergamino que, en caso de ser culpable, el agua que beber\u00e1 provocar\u00e1 da\u00f1os internos fatales. Estas palabras se ponen en el agua.<\/p>\n
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Traen su ofrenda; ella bebe el agua. Si es culpable, esto ser\u00e1 fatal. Si es inocente, esto lo probar\u00e1. El Nazir: Cuando una persona jura ser un Nazir, no puede beber vino ni ning\u00fan producto de una uva, no puede cortarse el pelo y no puede entrar en contacto con los muertos, incluidos los parientes m\u00e1s cercanos. Si el Nazir entra en contacto con los muertos antes de la conclusi\u00f3n de su estado de Nazir, entonces debe traer una ofrenda de 2 p\u00e1jaros, uno para un jatat y otro para un olah. Al final de su estatus de Nazir, trae animales para un jatat, un olah y un shlamim. Se corta el pelo y se lo quema. Birkat Cohanim: Dile a Aharon que bendecir\u00e1 al pueblo jud\u00edo con Birkat Cohanim: al hacerlo, colocan Mi nombre en la gente y Yo los bendigo.<\/p>\n
Las 2 mitzvoth bastante dram\u00e1ticas de esta ali\u00e1 expresan el tema de Bamidbar: el complicado asunto de vivir el ideal en este complicado mundo de lo imperfecto. El ideal ha sido el tema de Shemot y Vayikra: vivir una vida con Di-s en medio de nosotros, una vida santa, una vida noble y santificada caminando con nuestro Di-s en medio de nosotros. Pero pasan cosas en la vida. Ese ideal tiene que ser vivido por personas de la vida real, que, bueno, se interponen en el camino.<\/p>\n
Las 2 elaboradas mitzvoth mencionadas aqu\u00ed, Sotah y Nazir, son brechas en la vida comunitaria en particular. Sefer Bamidbar, como el libro de la marcha a la tierra de Israel, es tanto la transici\u00f3n de la vida ideal de acampar en el monte. Sina\u00ed, a la rudeza de personas reales que viven vidas reales. Y es la maduraci\u00f3n del pueblo jud\u00edo en nuestra expresi\u00f3n nacional comunitaria. Sotah y Nazir son brechas en la vida comunitaria. La Sotah, la esposa sospechosa de adulterio, es una ruptura en la santidad de la vida familiar. El Nazir es una brecha en el alcance de la s\u00faper santidad; como si decir que la Tor\u00e1 no es suficiente, no es lo suficientemente sagrado para m\u00ed. La santidad insuficiente es una brecha, pero no menos una brecha es la s\u00faper santidad.
\nEn la mitzv\u00e1 de los Nazir, lo que no se dice es lo que impulsa a esta persona a renunciar al vino, al contacto con los muertos y a cortarse el pelo. Algo est\u00e1 sucediendo en su vida por lo que necesitan restringirse. Los votos de restricci\u00f3n de este tipo podr\u00edan ser el deseo de vivir una vida a\u00fan m\u00e1s enrarecida y santa que el resto de nosotros. Puede que sea un noble deseo; o puede estar distorsionado. Cuando el Nazir se ha fallado a s\u00ed mismo y quiere rectificar sus debilidades renunciando al vino, eso parecer\u00eda positivo. Pero si el Nazir se atribuye a s\u00ed mismo una posici\u00f3n m\u00e1s santa que t\u00fa, que la Tor\u00e1 est\u00e1 bien para ti, pero no para m\u00ed, entonces esta es una violaci\u00f3n no de erosi\u00f3n sino de arrogancia, de condescendencia.
\nQuinta aliya (7: 1-41) El d\u00eda que Mosh\u00e9 complet\u00f3, ungi\u00f3 y santific\u00f3 el Mishk\u00e1n y todo lo que contiene, los l\u00edderes de las tribus trajeron una contribuci\u00f3n. Trajeron 6 carros y 12 bueyes para el transporte del Mishkan: 2 carros y 4 bueyes fueron entregados a Gershon, 4 carros y 8 bueyes a Merari. Kehat no recibi\u00f3 ninguno porque llevaban las vasijas del Mishk\u00e1n sobre sus hombros. Los l\u00edderes de cada una de las 12 tribus trajeron ofrendas como inauguraci\u00f3n del Mishk\u00e1n. Cada d\u00eda se nombra al l\u00edder de la tribu y se lleva su ofrenda. La oferta de cada l\u00edder es id\u00e9ntica.
\nNuestra parash\u00e1 es la m\u00e1s larga de la Tor\u00e1 debido a estas \u00faltimas 3 aliyot. De hecho, estos 3 aliyot son solo un cap\u00edtulo, pero un cap\u00edtulo de 89 versos, m\u00e1s largos que muchos parshiot completos.
\nSexta ali\u00e1 (7: 42-71) La descripci\u00f3n de las ofrendas del l\u00edder contin\u00faa, delineando los d\u00edas 6 al 10.
\nCada d\u00eda, un Nasi diferente, jefe de la tribu, tra\u00eda una ofrenda, aunque la ofrenda era id\u00e9ntica cada d\u00eda. Esta repetici\u00f3n atrae a los comentaristas. Quiz\u00e1s esto se relacione con la naturaleza del liderazgo en s\u00ed. Jonathan Sacks, z \u201dl, se ocup\u00f3 mucho de la noci\u00f3n de liderazgo. Uno de sus temas dominantes fue el tema del servicio versus el poder. Un l\u00edder jud\u00edo sirve a su pueblo. Y sirve a su Di-s. No \u00e9l mismo. Esto se ve reflejado en las ofrendas de los Nasi. Al ofrecer a Di-s, el Nasi est\u00e1 expresando que es un sirviente de Di-s y un sirviente de Su pueblo. La marcha a la tierra ser\u00e1 exigente de estos l\u00edderes. Necesitan afirmar desde el principio que no se sirven a s\u00ed mismos, sino a Di-s y a su gente.
\nS\u00e9ptima ali\u00e1 (7: 72-89) La descripci\u00f3n de las ofrendas del l\u00edder contin\u00faa, con los d\u00edas 11 y 12. La Tor\u00e1 enumera los totales de cada una de las ofrendas tra\u00eddas por los l\u00edderes. Estos sirvieron como inauguraci\u00f3n del altar ungido. Cuando Moshe entr\u00f3 en el Ohel Moed para hablar con Di-s, escuch\u00f3 la Voz que emanaba del kaporet, la cubierta del Aron, de entre los \u00e1ngeles y habl\u00f3 con \u00e9l.
\nLa parash\u00e1 concluye con una repetici\u00f3n de que Di-s le habl\u00f3 a Mosh\u00e9 desde arriba del Aron. Mientras que el \u00e9nfasis anteriormente estaba en la magia del encuentro de Di-s y el hombre, aqu\u00ed el \u00e9nfasis est\u00e1 en el contenido: Mosh\u00e9 act\u00faa seg\u00fan la instrucci\u00f3n Divina, no en su propio poder y orgullo personal.<\/p>\n
Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Rav Reuven Tradburks 1ra aliya (Bamidbar 4: 21-37) Se hacen las instrucciones y un censo de la familia de Gershon (hijo de Levi). La familia de Gershon es responsable de los textiles del Mishkan: las cortinas y las cubiertas del Mishkan. Deben funcionar bajo…<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":134697,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[2143],"tags":[],"class_list":["post-134715","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parashat-shavua"],"yoast_head":"\n