Por Michael Freund <\/p>\n
Durante algunos d\u00edas fugaces en la semana pasada, hab\u00eda en el aire una unidad jud\u00eda muy necesaria. Mientras Israel se tambaleaba por el desastre de Meron en Lag Ba\u2019omer que reclam\u00f3 45 almas preciadas, el bien escaso pero inmensamente valioso de la solidaridad comunitaria jud\u00eda se mostr\u00f3 f\u00e1cilmente.<\/p>\n
Una y otra vez, se pronunciaron los mismos estribillos: \u00abDebemos unirnos\u00bb, \u00abTodos compartimos el mismo destino\u00bb y \u00abDebemos aprender a vivir juntos a pesar de nuestras diferencias\u00bb.<\/p>\n
Por muy reconfortante que sea escuchar tales sentimientos, todos debemos hacernos una pregunta contundente pero apremiante: \u00bfPor qu\u00e9 se necesita una cat\u00e1strofe, una guerra o una pandemia para unirnos?<\/p>\n
Claro, unirse frente a la tragedia es mejor que nada. Pero palidece en comparaci\u00f3n a la unificaci\u00f3n diaria y continua.<\/p>\n
Las escisiones dentro de la sociedad israel\u00ed son m\u00faltiples, las l\u00edneas divisorias son bien conocidas. Pero la divisi\u00f3n que encuentro verdaderamente desconcertante es la que existe dentro de los jud\u00edos religiosos, en particular entre los sionistas religiosos y los haredim (ultraortodoxos).<\/p>\n
Despu\u00e9s de todo, creen en el mismo creador, observan el mismo Shabat y estudian la misma Tor\u00e1. Claro, su pronunciaci\u00f3n puede diferir, el tama\u00f1o y la tela de sus kippot pueden variar, sus actitudes hacia el estado son diferentes y su preferencia por el vello facial puede divergir. Pero luchan por la misma santidad y esperan al mismo redentor. \u00bfNo deber\u00eda ser suficiente?<\/p>\n
Pero, por desgracia, no lo es. Lejos de ah\u00ed.<\/p>\n
De hecho, a veces parece que las fisuras se est\u00e1n agudizando como nunca antes. Considere un hecho sobresaliente: en 1949, en la primera Knesset, cuatro partidos religiosos se unieron en una lista conjunta llamada Frente Religioso Unido, que inclu\u00eda a Mizrachi, HaPoel HaMizrachi, Agudat Israel y Poalei Agudat Israel. S\u00ed, lo le\u00edste correctamente. Los haredim y los sionistas religiosos se politizan entre s\u00ed, en lugar de uno contra el otro. \u00bfY hoy en d\u00eda? La sola idea es inconcebible.<\/p>\n
Ese es un pensamiento deprimente y refleja una realidad que debe abordarse de manera urgente y decisiva. Las l\u00edneas de falla dentro de la ortodoxia hoy son extensas y crecientes, y se deben tomar medidas decididas para revertir esta tendencia.<\/p>\n
Sin duda, no hay nada inherentemente nuevo en el hecho de que diferentes grupos dentro de la ortodoxia se encuentren en desacuerdo. El nacimiento del movimiento jas\u00eddico en el siglo XVIII y la oposici\u00f3n que gener\u00f3 en Lituania y en otros lugares es solo uno de los muchos ejemplos. Otros eventos clave, como el surgimiento del sionismo pol\u00edtico y la Ilustraci\u00f3n, tambi\u00e9n se convirtieron en focos de conflicto de diversos puntos de vista.<\/p>\n
Rabinos prominentes a lo largo de los siglos no fueron inmunes a la feroz oposici\u00f3n de sus colegas. En el siglo XIII, los monjes dominicos quemaron copias de la Gu\u00eda para los Perplejos de Maim\u00f3nides despu\u00e9s de que fuera denunciada por un pu\u00f1ado de rabinos franceses. Y a mediados del siglo XVIII, el gran rabino Yonatan Eibeschutz fue objeto de duras cr\u00edticas por parte del rabino Yaakov Emden, quien lo acus\u00f3 de ser un seguidor del falso mes\u00edas Shabbetai Zvi, provocando una gran controversia entre los jud\u00edos alemanes.
\nSi las divisiones actuales dentro de la ortodoxia superan a las que las precedieron es una pregunta interesante, pero es mejor dejarla en manos de los historiadores.<\/p>\n
Nuestra tarea, nuestra responsabilidad inmediata y urgente, es encontrar una manera de reparar las fisuras y reparar la brecha.<\/p>\n
El fracaso en hacerlo hasta ahora tiene sus ra\u00edces en una inc\u00f3moda verdad con la que debemos luchar. Seg\u00fan la experiencia anterior, sabemos que es poco probable que desastres como el de Meron, al igual que otros eventos catastr\u00f3ficos, produzcan con el tiempo un cambio real en la forma en que nos relacionamos como jud\u00edos y como seres humanos.<\/p>\n
Claro, durante una semana o dos nos imbuye ese pensamiento reconfortante de que somos un solo pueblo, pero como una brisa de verano, se disipa demasiado r\u00e1pido frente al calor, ya sea verbal, pol\u00edtico o atmosf\u00e9rico.<\/p>\n
COMO RESULTADO, nos encontramos reviviendo los mismos patrones a\u00f1o tras a\u00f1o. La burla y la maldici\u00f3n dan paso brevemente a la consideraci\u00f3n y el aprecio solo para revertir una vez que la crisis ha pasado. Cualquiera m\u00e1s observador que sus compa\u00f1eros es considerado un fan\u00e1tico, mientras que alguien menos puntilloso es visto como un hereje.<\/p>\n
Entonces, en cierto sentido, Meron y otros incidentes similares nos presentan a todos una oportunidad importante para aprovechar el momento y lograr un cambio real, un cambio que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de los esl\u00f3ganes.<\/p>\n
Pero dejar atr\u00e1s la mera palabrer\u00eda requiere que reconozcamos que la idea de unidad es solo eso: una idea. Es un concepto, una abstracci\u00f3n, como el amor, la compasi\u00f3n o la gratitud. Invocar la unidad como una necesidad sin ofrecer pasos concretos para lograrla equivale a decir que hay que comer sin tomar medidas para llenar el est\u00f3mago.<\/p>\n
Por tanto, creo que es fundamental empezar por redefinir nuestros t\u00e9rminos y, lo que es m\u00e1s importante, nuestro objetivo.<\/p>\n
En hebreo, la palabra para unidad es \u00abajdut\u00bb, basada en la palabra \u00abejad\u00bb o uno. Con raz\u00f3n o sin ella, la unidad a menudo implica unanimidad, dejando poco espacio para la diversidad de opiniones y creencias que existen entre todos los seres humanos. Y son esas diferencias, o para decirlo con mayor precisi\u00f3n, la falta de voluntad para tolerar tales diferencias, lo que conduce a tantas luchas.<\/p>\n
Pero hay otra forma mucho m\u00e1s profunda de definir ajdut centr\u00e1ndose en cambio en sus dos primeras letras hebreas: Alef y Jet, que deletrean Aj, o hermano.<\/p>\n
En otras palabras, quiz\u00e1s deber\u00edamos ver nuestro objetivo colectivo no como promover la unidad en s\u00ed, sino m\u00e1s bien como un sentido de fraternidad. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia?<\/p>\n
Bueno, en un entorno familiar, nadie espera que los hermanos piensen, se vean o se comporten de la misma manera y, sin embargo, existe un v\u00ednculo inquebrantable que une a todos. Los hermanos se ayudan unos a otros, se aman y se apoyan mutuamente, independientemente de las diferencias entre ellos.<\/p>\n
Si aceptamos este ideal y comenzamos a implementarlo, podr\u00eda ser posible un cambio real.<\/p>\n
As\u00ed que aqu\u00ed hay un paso simple y pr\u00e1ctico que se puede tomar para revivir el sentido de hermandad dentro de los jud\u00edos religiosos. Imag\u00ednese, por ejemplo, si una o dos veces al a\u00f1o, yeshivot religioso-sionista y haredi llevaran a cabo programas conjuntos en los que los estudiantes de las dos comunidades se sentaran y estudiaran el Talmud juntos, estudiando detenidamente el texto, absorbiendo la sabidur\u00eda de los comentarios de Rashi y dilucidando las novelas de los tosafistas. Pod\u00edan rastrear el desarrollo de la Halaj\u00e1 (ley jud\u00eda), lidiando con las opiniones de los Rishonim (primeras autoridades) y navegando a trav\u00e9s de los Acharonim (autoridades posteriores). Imag\u00ednese el impacto que tendr\u00eda en los j\u00f3venes y los eruditos en ciernes descubrir que comparten la pasi\u00f3n por la verdad y la b\u00fasqueda de lo sagrado a pesar de sus diferencias. No se trata de convencerse unos a otros, se trata de abrazar a un hermano, incluso si su camino en la Tor\u00e1 puede diferir.<\/p>\n
Por supuesto, los obst\u00e1culos para lanzar incluso un programa tan simple son numerosos, ya sean ideol\u00f3gicos, teol\u00f3gicos o pol\u00edticos. Pero eso solo subraya cu\u00e1n mala se ha vuelto la situaci\u00f3n. Si aprender Tor\u00e1 juntos a trav\u00e9s del espectro sionista haredi-religioso est\u00e1 lleno de tantas dificultades, \u00bfqu\u00e9 dice eso sobre el estado actual de los jud\u00edos religiosos?<\/p>\n
Ciertamente, hay muchas otras ideas creativas que pueden y deben explorarse. Pero la clave es actuar ahora y restaurar el compa\u00f1erismo que tanto se necesita.<\/p>\n
Los acontecimientos de Meron fueron un doloroso recordatorio de que la muerte es el gran unificador. Ning\u00fan hombre o mujer en la tierra puede escapar de sus garras. Estar unidos frente a la muerte y ver escenas de funeral tras funeral en las noticias no es una tarea dif\u00edcil. El mayor y m\u00e1s importante desaf\u00edo es llevar ese sentimiento a nuestra existencia cotidiana, mientras todav\u00eda estamos entre los vivos. Y el momento de hacerlo es ahora.<\/p>\n
El escritor es fundador y presidente de Shavei Israel (www.Shavei.org), que ayuda a tribus perdidas y comunidades jud\u00edas ocultas a regresar al pueblo jud\u00edo.<\/p>\n