{"id":128873,"date":"2021-04-16T11:10:55","date_gmt":"2021-04-16T09:10:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=128873"},"modified":"2021-04-16T11:10:55","modified_gmt":"2021-04-16T09:10:55","slug":"parasha-tazria-metzora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/04\/16\/parasha-tazria-metzora\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Tazria-Metzora"},"content":{"rendered":"

Por Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n

La parasha doble de Tazria-Metzora es desafiante. El tema es simple: la entrada al Mikdash est\u00e1 restringida para los que son Tamei (impuros). Hay una serie de situaciones que hacen a una persona Tamei. La eliminaci\u00f3n del estado de Tuma permite nuevamente la entrada al Mikdash. Se define quien se convierte en Tamei y como se elimina la Tuma. Es desafiante entender porque estas personas se convierten en Tamei. Y porque su entrada al Mikdash es restringida.<\/p>\n

Voy a proponer un enfoque y tratar de seguir la pista a trav\u00e9s de las aliyot. Creo que este enfoque tiene valor, aunque no estoy seguro de que esta es la intenci\u00f3n de la Tora.<\/p>\n

El Mikdash es el lugar de encuentro entre el hombre y D-os. La noci\u00f3n de que el hombre limitado se encuentre con el Infinito es atemorizante y restringe. Pero tambi\u00e9n es grandiosa. Si El nos invita a encontrarlo en Su Casa, El debe pensar que vale la pena encontrarnos. El hombre es Su socio valioso. Porque el hombre es creado en Su imagen. El hombre es majestuoso. Noble. Elevado. Distinguido. \u00danico. D-os invita al hombre majestuoso y noble al Mikdash. Sin embargo, a veces la vida nos hace sentir menos que majestuosos, no tan nobles, ordinarios y no elevados, mas bien mundanos. Y particularmente en las cosas que compartimos con los animales: comida, procreaci\u00f3n, enfermedad, muerte. Cuando nos enfrentamos con nuestras limitaciones, lo que compartimos f\u00edsicamente con los animales, nuestra mortalidad, podemos perder la nobleza de nuestro estado. Podemos sentirnos como animales gloriosos. Es posible que ese sea el significado de tuma. La tuma en nuestra parasha, es la tuma que se origina en nuestros propios cuerpos: nacimientos, Tzarat (traducci\u00f3n aproximada: lepra) y emisiones de nuestros \u00f3rganos sexuales. Estas partes tan b\u00e1sicas de nuestro ser pueden da\u00f1ar nuestra nobleza, haci\u00e9ndonos sentir mas cercanos a los animales que a los \u00e1ngeles. El hombre en su nobleza es invitado a acercarse a D-os; cuando el hombre duda de su nobleza debe recuperarse antes de acercarse a D-os. El proceso de convertirse en Tahor, es el proceso de reclamar nuestra nobleza. Se requiere nobleza humana para el encuentro con la Divinidad en Su casa.<\/p>\n

 <\/p>\n

1\u00aa. Aliya (Vaykra 12:1-13:23) Dar a luz <\/strong>convierte a una mujer en tame (fem. tmeya). Al final de la tuma, 40 d\u00edas por un var\u00f3n y 80 d\u00edas por una ni\u00f1a, trae una ofrenda de olah y jata. Entonces puede entrar al Mikdash. Tzarat se presenta de diferentes formas y tiene leyes diferentes. Puede ser un parche blanco en la piel con pelo blanco, cubrir todo el cuerpo, o aparecer en una inflamaci\u00f3n ya recuperada. El Cohen inspecciona para determinar si es Tzarat o una condici\u00f3n simple de la piel. Algunas veces la condici\u00f3n no es clara y es necesario un intervalo de siete d\u00edas para determinar si es Tzarat o una condici\u00f3n inocua de la piel.<\/p>\n

Dar a luz es trae dichoso, sin embargo, la mujer se convierte en tmeya, limitando su entrada al Mikdash. A prop\u00f3sito del tema mencionado antes, las experiencias que compartimos con animales pueden da\u00f1ar nuestro sentido de nobleza de ser humano. Parir, aunque sea maravilloso es mundano. Para poder recuperar la nobleza mas alta de humanidad, la mujer trae ofrendas para reiniciar y reafirmar la disposici\u00f3n mas elevada de ser humano.<\/p>\n

Tzarat tiene muchos detalles. Aparece como raras descoloraciones de la piel. La piel es la parte visible de nuestros cuerpos. Alguien con Tzarat se puede cohibir, Tzarat puede ser inc\u00f3modo. Una de las maneras en que el g\u00e9nero humano se distingue del animal, es en la naturaleza social.<\/p>\n

Estar consciente de nuestra apariencia puede lastimar nuestra naturaleza social. Este da\u00f1o a nuestro sentido de nobleza tambi\u00e9n exige un reinicio de forma ceremonial a la conclusi\u00f3n del Tzarat, explicado en las aliyot siguientes.<\/p>\n

 <\/p>\n

2\u00aa. Aliya (13:24-39) Tzarat tambi\u00e9n puede encontrarse sobre la piel quemada, o sobre la cabeza o sobre la barba. El Cohen eval\u00faa la naturaleza de la descoloraci\u00f3n determinando si necesita siete d\u00edas de cuarentena y revaluaci\u00f3n para establecer si es tamei o tahor.<\/p>\n

Mientras que esta aliya contin\u00faa con el tema de la primera aliya, como as\u00ed tambi\u00e9n lo hace la tercera aliya, las separaciones en las aliyot intencionales. Las primeras tres aliyot terminan con un vers\u00edculo declarando tahor a la persona. Si tenemos la oportunidad de ser positivos, enfoqu\u00e9monos en esto, no en un vers\u00edculo que declara a la persona tamei.<\/p>\n

 <\/p>\n

3\u00aa. Aliya (13:40-54) Tzarat tambi\u00e9n puede aparecer en la cabeza o la barba, con p\u00e9rdida de cabello y descoloraci\u00f3n de la piel. Cuando se declara que una persona est\u00e1 afectada con Tzarat, desgarra su ropa, deja crecer su cabello, se cubre hasta los labios y mora afuera del campamento.<\/p>\n

Las Prendas <\/strong>que exhiben una descoloraci\u00f3n espec\u00edfica se declaran con Tzarat de prendas. El Cohen examina el color y la forma, estableciendo una cuarentena si es necesario. Si se confirma que tiene Tzarat, la prenda es quemada.<\/p>\n

Despu\u00e9s de una detallada descripci\u00f3n que determina si una persona tiene o no Tzarat, se describe las consecuencias de Tzarat. La persona act\u00faa como un doliente: desgarra su ropa, crece su pelo y se cubre la cabeza (una costumbre que generalmente ya no observamos como dolientes). Pero aun mas dram\u00e1tico: es separado de la zona poblada.<\/p>\n

Este aislamiento es una de las razones por las cuales el comentario del Midrash dice que Tzarat se debe a lashon harah- el castigo encaja con la transgresi\u00f3n. Si no puedes tratar a la gente con respeto, debes pasar un tiempo solo. O, en l\u00ednea con mi enfoque, el acercamiento a D-os, demanda desplegar la nobleza humana. Tzarat, una descoloraci\u00f3n vergonzosa que nos hace sentir conscientes de nosotros mismos disminuye nuestro sentido personal. El aislamiento nos permite evaluar nuestro sentido se valor personal. El valor personal no tiene nada que ver con la forma en que otros nos ven, si es que nuestra piel o vestimenta se ven bien. El valor personal es intr\u00ednseco, simplemente tenemos valor porque somos creados a semejanza de D-os.<\/p>\n

La vestimenta es algo exclusivamente humano. La vestimenta es una expresi\u00f3n de la dignidad humana. La tuma de la vestimenta limita al que la usa de entrar en el Mikdash, ya que la dignidad humana disminuye con este art\u00edculo con una mancha extra\u00f1a.<\/p>\n

 <\/p>\n

4\u00aa. Aliya (13:55-14:20) Las reglas de tuma de las vestimentas est\u00e1n completas. El proceso de convertirse en tahor <\/strong>despu\u00e9s de Tzarat en el cuerpo est\u00e1 delineado. Cuando el Cohen determina que Tzarat en la piel ha disminuido, la persona con Tzarat puede entrar al campamento, aunque por siete d\u00edas adicionales no puede entrar en el Mikdash. Se toman dos aves, una es sacrificada, la otra se sumerge en la sangre junto con madera de cedro, un hilo rojo y un hisopo. Su pelo es afeitado. Trae ofrendas en el octavo d\u00eda. Se pone sangre y aceite en su oreja, pulgar y dedo del pie derechos.<\/p>\n

Los detalles de Tzarat y su purificaci\u00f3n son numerosos. Demasiado numerosos para delinearlos aqu\u00ed. Hay un detalle que merece menci\u00f3n. Al principio del regreso de la cuarentena de una persona con Tzarat se toman dos aves. Una se sacrifica y la otra no. Esto no se hace en el Mikdash, ya que la persona est\u00e1 fuera del campamento. Previamente, hemos escuchado de dos, uno sacrificado y otro no. Las dos cabras de Yom Kipur, una sacrificada y la otra enviada al desierto. Y tambi\u00e9n al final del proceso se pone sangre y aceite en la oreja, el pulgar y el dedo del pie derechos. Esto se asemeja a lo que le hicieron a los Cohanim es su inauguraci\u00f3n, tambi\u00e9n en el octavo d\u00eda. Mientras que el paralelo con las cabras de Yom Kipur puede hacer que uno se sienta arrepentido, el paralelo con la inauguraci\u00f3n del Cohen genera sentimientos de orgullo y la emoci\u00f3n que yo tambi\u00e9n soy santo y sacerdotal.<\/p>\n

 <\/p>\n

5\u00aa. Aliya (14:21-32) Si uno no puede pagar por la ofrenda mencionada arriba, hay una alternativa menos cara, incluyendo aves en lugar de uno de los animales ofrendados. Se hace un proceso similar al de los dos animales.<\/p>\n

Tal como las previas aliyot, la cuarta y quinta terminan con la palabra tahor.<\/p>\n

6\u00aa. Aliya (14:33-15:15) En la tierra de Israel, las casas <\/strong>tambi\u00e9n est\u00e1n sujetas a Tzarat. El Cohen examinar\u00e1 las se\u00f1ales. Si las declara Tzarat, todo el contenido de la casa es tamei, por lo tanto, todo debe ser removido antes de la declaraci\u00f3n del Cohen. Si durante los pr\u00f3ximos siete d\u00edas las se\u00f1ales se extienden, el Cohen ordenar\u00e1 que ciertas piedras sean reemplazadas. Si las marcas se extienden, el Cohen pudiera ordenar la destrucci\u00f3n de la casa. Si el Cohen declara a la casa tahor, se toman dos aves, una se sacrifica, la otra se sumerge en la sangre con madera de cedro, hilo rojo e hisopo. Se libera al ave. Un Zav, <\/strong>hombre, tiene una emisi\u00f3n inusual de su \u00f3rgano de procreaci\u00f3n. El convierte a los otros en tamei y requiere un proceso de purificaci\u00f3n con dos aves al cabo de siete d\u00edas.<\/p>\n

Continuando con el tema de que tuma se asocia con los aspectos de nuestras vidas que disminuyen nuestra dignidad, nuestro hogar puede ser la fuente no de dignidad disminuida, pero de arrogancia. Nosotros, los \u201cmodernos\u201d sabemos muy bien como la riqueza fant\u00e1stica de nuestros tiempos puede distorsionar la sana percepci\u00f3n de si mismo. La dignidad del hombre no est\u00e1 en el esplendor de su casa, pero en la grandeza de su persona. La dignidad humana abultada se puede convertir en arrogancia con una insignificante peque\u00f1ez en la casa.<\/p>\n

 <\/p>\n

7\u00aa. Aliya (15:16-33) Una emisi\u00f3n sexual com\u00fan de un hombre produce tuma de bajo nivel. La menstruaci\u00f3n de una mujer la hace tmeya por siete d\u00edas. La tuma se transmite a otros incluyendo a trav\u00e9s del toque. Una mujer que sangra en otro momento que la menstruaci\u00f3n es Zava, una tuma similar al hombre Zav. Se traen ofrendas al detenerse este sangramiento irregular.<\/p>\n

La procreaci\u00f3n tambi\u00e9n puede llevar a una imagen engre\u00edda de uno mismo, la creaci\u00f3n no s\u00f3lo es Suya, pero es nuestra. El da vida, nosotros damos vida. La imagen sana propia de nuestra dignidad y majestuosidad puede ser da\u00f1ada por nuestro f\u00edsico en dos direcciones: disminuida y aumentada. Una visi\u00f3n demasiada baja y no somos mas que animales. Demasiada alta, como creadores, y no le damos lugar al Creador.<\/p>\n

Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n

El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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