{"id":128717,"date":"2021-04-08T15:31:57","date_gmt":"2021-04-08T13:31:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=128717"},"modified":"2021-04-09T11:06:03","modified_gmt":"2021-04-09T09:06:03","slug":"parasha-shemini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/04\/08\/parasha-shemini\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Shemini"},"content":{"rendered":"

Por Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n

1\u00aa. Aliya (Vaykra 9:1-16) En el octavo d\u00eda de la inauguraci\u00f3n de Aar\u00f3n y los Cohanim, Mois\u00e9s re\u00fane a la gente. Le indica a Aar\u00f3n que ofrende un jatat y un olah. La gente tambi\u00e9n debe traer jatat, olah, shlamim y minja (sacrificios). Porque hoy D-os se manifestar\u00e1. Aar\u00f3n ofrenda sus sacrificios. Ofrenda los sacrificios de la gente. Los sacrificios se traen exactamente como fueron indicados.<\/p>\n

 <\/p>\n

Este octavo d\u00eda es un momento altamente anticipado. La presencia de D-os se manifestar\u00e1 en el Mishkan. El camino hasta este momento tom\u00f3 siete parashiot. Se dieron las instrucciones para construir el Mishkan. Luego fue construido. Se dieron las instrucciones para la vestimenta de los Cohanim. Y fueron hechos. Se dieron las instrucciones para la inauguraci\u00f3n de los Cohanim. Y en la parash\u00e1 de la semana pasada se complet\u00f3 la inauguraci\u00f3n de siete d\u00edas. Los preparativos est\u00e1n completos.<\/p>\n

 <\/p>\n

En este d\u00eda, el octavo, Mois\u00e9s le pasa la batuta a Aar\u00f3n. Durante los siete d\u00edas de la inauguraci\u00f3n, Mois\u00e9s actu\u00f3 como el Cohen Gadol (Supremo Sacerdote).  Hoy, no. Hoy, el d\u00eda siguiente de la inauguraci\u00f3n de siete d\u00edas, Aar\u00f3n es el Cohen Gadol. Y los Cohanim comienzan su papel.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mois\u00e9s les dice que los sacrificios que ofrecer\u00e1n hoy invitar\u00e1n a la presencia de D-os.<\/p>\n

 <\/p>\n

Al final del Sefer (libro) Shemot, cuando se complet\u00f3 la edificaci\u00f3n del Mishkan, la presencia de D-os llen\u00f3 el edificio.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pero Su Presencia es s\u00f3lo la mitad de la historia. El Mishkan no es un lugar solo para \u00c9l. Es un lugar de cita: \u00c9l y nosotros. \u00c9l se manifest\u00f3 cuando se complet\u00f3 el edificio. Como para tomar el primer paso. Como una pareja de danza. Alguien es el gu\u00eda. El es el gu\u00eda. Como ha sido a trav\u00e9s de la Tora hasta este momento. El ha sido el gu\u00eda: Creaci\u00f3n, Abraham, Egipto, Sina\u00ed, Mishkan. Es todo el alcance de D-os hacia el hombre.<\/p>\n

 <\/p>\n

Hasta aqu\u00ed. Mois\u00e9s le dice a Aar\u00f3n y a la gente: ahora nos toca a nosotros conocerlo. Aar\u00f3n ha sido inaugurado como el representante de todo el pueblo jud\u00edo en nuestro acercamiento a D-os. \u00c9l y los Cohanim actuar\u00e1n como nuestros representantes en los sacrificios que expresan nuestros deseos de acercarnos a \u00c9l.<\/p>\n

 <\/p>\n

2\u00aa. Aliya (9:17-23) Aar\u00f3n ofrenda minja y shlamim. Se cumplen todos los detalles, as\u00ed como ha sido ordenado. La porci\u00f3n que Aar\u00f3n debe recibir se soslaya tal como se orden\u00f3. Al terminar las ofrendas, Aar\u00f3n bendice al pueblo y desciende de los sacrificios. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n entran en la Carpa del Encuentro, bendiciendo a la gente a la salida. La Gloria de D-os emerge a la gente.<\/p>\n

 <\/p>\n

Todos los tipos de sacrificios fueron ofrecidos por Aar\u00f3n: jatat, olah, minja, shlamim. El momento del encuentro con lo divino respondiendo al acercamiento al hombre, est\u00e1 por realizarse. Aar\u00f3n bendice al pueblo con el Birkat Cohanim (Bendici\u00f3n de los Cohanim). Llamamos al Birkat Cohanim una bendici\u00f3n, pero en realidad es una plegaria, una esperanza: Que D-os te bendiga y proteja. Que El irradie su cara sobre ti\u2026<\/p>\n

 <\/p>\n

Aar\u00f3n bendice a la gente con la esperanza de que sus anhelos del encuentro con D-os se concrete. El hombre puede acercarse a D-os, hacer todo lo necesario, pero Su respuesta nunca esta prescrita por nosotros. Todo lo que podemos hacer es nuestra parte. Y luego esperar Su respuesta.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mois\u00e9s y Aar\u00f3n bendicen al pueblo: Que el placer de D-os caiga sobre ti. Que la Shejin\u00e1 se fije en tus esfuerzos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Kavod HaShem, la Gloria de D-os, se manifest\u00f3 a la gente. Su acercamiento y sus plegarias fueron concedidas; el encuentro con la Divinidad. Verdaderamente una cima, un momento sublime en toda la Tora. El acercamiento del hombre a D-os es contestado con Su Presencia.<\/p>\n

 <\/p>\n

3\u00aa. Aliya (9:24-10:11) Un fuego descendi\u00f3 de D-os y consumi\u00f3 las ofrendas en el altar. La gente vio, cant\u00f3 y cay\u00f3 sobre su rostro. Nadav y Avihu, hijos de Aar\u00f3n, tomaron incienso, aunque no indicado, y lo quemaron ante D-os. Un fuego los consumi\u00f3 y murieron. Mois\u00e9s le dijo a Aar\u00f3n que esto es lo que D-os dijo: Con los que est\u00e1n cerca de Mi estoy santificado. Aar\u00f3n se mantuvo en silencio. Despu\u00e9s que retiraron los cuerpos, Mois\u00e9s les dijo a los otros hijos de Aar\u00f3n que no hagan duelo o dejen el Mikdash, el pueblo jud\u00edo har\u00e1 el duelo. Mois\u00e9s le orden\u00f3 a los Cohanim que no consuman vino cuando sirven en el Mikdash, para poder distinguir entre lo sagrado y lo profano y ense\u00f1ar a la gente.<\/p>\n

 <\/p>\n

La gente est\u00e1 ext\u00e1tica con la Presencia de D-os. Pero el \u00e9xtasis es destrozado con las muertes de Nadav y Avihu al traer el incienso no ordenado.<\/p>\n

 <\/p>\n

Hay muchos comentarios acerca del terrible drama de esta historia. \u00c9xtasis y muerte. La simple corriente de la narraci\u00f3n parecer\u00eda fijarse en la manera que el hombre debe acercarse a D-os. El Mishkan es el lugar del acercamiento \u00edntimo a D-os, el encuentro del hombre y D-os en Su casa. Pero el acercamiento del hombre limitado con el D-os infinito, es un misterio repleto de tensi\u00f3n. Y de arrogancia. \u00bfC\u00f3mo se atreve a pensar el hombre limitado que puede acercarse al Infinito? Es totalmente absurdo imaginar siquiera que supi\u00e9ramos lo que pudiera traer la aprobaci\u00f3n Divina. Solo lo podemos saber porque El nos lo dijo. D-os nos invit\u00f3, nos ense\u00f1\u00f3 como acercarnos a El. Y lo hacemos con mucha humildad, reconociendo que nos acercamos a El, \u00fanicamente por Su invitaci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

Hemos tenido siete parashiot de instrucciones y cumplimientos detallados culminando en este momento con el exitoso acercamiento del hombre a D-os. La intenci\u00f3n de estos detalles es demostrarnos claramente nuestras insuficiencias. Somos incapaces de imaginarnos como acercarnos a D-os. El, sin embargo, llega a nosotros con detalladas instrucciones de c\u00f3mo debemos acercarnos a El.<\/p>\n

 <\/p>\n

Es en este contexto, despu\u00e9s de una larga narraci\u00f3n de detalles y cumplimientos, que debe ser visto el espontaneo deseo de Nadav y Avihu de acercarse a D-os con el incienso no autorizado. Despu\u00e9s de todo esto, \u00bfdecidir saltar en un esp\u00edritu de \u00e9xtasis para acercarse a D-os? Incre\u00edble. Estremecedor.  <\/p>\n

 <\/p>\n

4\u00aa. Aliya (10:12-15) Mois\u00e9s instruye a los dem\u00e1s hijos de Aar\u00f3n, Elazar e Itamar, para que consuman las partes de los sacrificios tra\u00eddos ese d\u00eda que les corresponde. Deben consumir la matza de minja y la carne del pecho estando en suelo sagrado.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mois\u00e9s procede con los detalles de los sacrificios en el d\u00eda trascendental de la aparici\u00f3n de la Gloria de D-os.<\/p>\n

 <\/p>\n

5\u00aa. Aliya (10:16-20) Mois\u00e9s pregunt\u00f3 acerca de la carne de jatat y hab\u00eda sido quemada, no consumida. Estaba enojado: \u00bfpor qu\u00e9 no la consumieron en el suelo sagrado, tal como fue ordenado? Aar\u00f3n contesto: En el d\u00eda que esto ocurri\u00f3 \u00bfdebemos ofrecer los sacrificios y comerlos? \u00bfEn los ojos de D-os, es esto apropiado? Mois\u00e9s escuch\u00f3 y estuvo de acuerdo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mois\u00e9s est\u00e1 enojado porque los sacrificios no fueron consumidos por Aar\u00f3n y sus otros hijos.  Aar\u00f3n, sin palabras tras la muerte de sus dos hijos, lo desaf\u00eda a Mois\u00e9s. \u00bfAcaso nuestro papel como sirvientes de lo Divino, elimina nuestros sentimientos humanos por la tragedia? Una persona sagrada \u00bfes angelical-o es sagrada siendo humana? \u00bfAcaso no tengo el derecho de llorar por lo menos hoy?<\/p>\n

 <\/p>\n

Este breve, muy breve, enfrentamiento habla del tema universal del hombre sagrado. \u00bfEs que aceptamos nuestra humanidad, nuestras emociones, nuestros deseos, nuestra complejidad incluso en nuestros l\u00edderes religiosos mas venerables? \u00bfO esperamos de ellos conducta sobrehumana y ang\u00e9lica? Las religiones del mundo contestan este tema de maneras diferentes. Aar\u00f3n establece el punto de vista jud\u00edo; Mois\u00e9s est\u00e1 de acuerdo. Los jud\u00edos mas consagrados tendr\u00e1n humanidad y santidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

6\u00aa. Aliya (11:1-32) De los animales de tierra, pueden comer los rumiantes con pezu\u00f1as partidas. Los que tenga una sola de estas se\u00f1ales no se deben comer: camello, hyrax, liebre, y cerdo. Las criaturas acu\u00e1ticas que tienen aletas y escamas se pueden comer. Aves depredadoras no se pueden comer. Insectos no se pueden comer a excepci\u00f3n de ciertos saltamontes. El tocar el cuerpo muerto de ciertos animales, hace a una persona Tameh, impuro.<\/p>\n

 <\/p>\n

Las leyes de kashrut comienzan una serie de leyes relacionadas con la singularidad del hombre; como un animal, pero con un alma. Espec\u00edficamente, la Tora legisla aquellas actividades que compartimos con los animales: comida, procreaci\u00f3n, enfermedad, muerte. Y las actividades que nos separan de los animales: comportamiento social, comunicaci\u00f3n, autocontrol. Al ense\u00f1arnos lo que podemos o no podemos comer, tomamos la actividad que compartimos con los animales (comer) y ejercitamos autocontrol. No somos animales, manejados sin l\u00edmites por la necesidad de comida. Controlamos lo que comemos y como lo preparamos.<\/p>\n

 <\/p>\n

7\u00aa. Aliya (11:33-47) La adquisici\u00f3n de Tumah por el contacto con un animal, requiere la inmersi\u00f3n en una mikveh. Tu ser\u00e1s santo porque Yo, D-os soy santo. Te saqu\u00e9 de Egipto para ser Mi pueblo y para ser santo, como soy Yo. Debes distinguir entre lo puro y lo impuro y entre las criaturas vivientes que se pueden comer y las que no se pueden comer.<\/p>\n

 <\/p>\n

Nos indican que debemos imitar la santidad de D-os. \u00bfDe que manera debemos imitarlo? En la Creaci\u00f3n El separ\u00f3, mavdil, <\/em>as\u00ed nosotros tambi\u00e9n ejercitamos prudencia. Distinguimos entre lo que consumimos y lo que no consumimos. Discernimiento, autocontrol, estructura, particularmente en las actividades que compartimos con animales, es lo que nos hace santos, imitando Su santidad.   <\/p>\n

Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n

El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n

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