{"id":127837,"date":"2021-03-25T10:12:14","date_gmt":"2021-03-25T08:12:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=127837"},"modified":"2021-03-26T09:57:32","modified_gmt":"2021-03-26T07:57:32","slug":"parasha-tzav","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/03\/25\/parasha-tzav\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Tzav"},"content":{"rendered":"

Por Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n

1\u00aa. Aliya (Vaykra 6:1-11) Los Cohanim reciben instrucciones: aunque los sacrificios se ofrecen durante el d\u00eda, el quemar las grasas y las extremidades puede continuar durante la noche.  Por la ma\u00f1ana el Cohen debe tomar algunas cenizas del altar y ponerlas de lado. Cuando sea necesario, las cenizas se pueden mudar fuera del Mikdash (altar). El fuego de las ofrendas tiene que arder constantemente. Cuando se trae una ofrenda de harina, parte se quema en el altar, el resto lo comen los Cohanim. No puede ser jametz (pan leudado).<\/p>\n

La parash\u00e1 Vaykra detall\u00f3 el trabajo del Cohen; Tzav, su men\u00fa. Pero antes de eso, se indica el d\u00eda y la noche del Templo. El d\u00eda jud\u00edo comienza a la ca\u00edda del sol; crep\u00fasculo y ma\u00f1ana, un d\u00eda. Pero no es as\u00ed en el Templo. El d\u00eda en el Templo era lo opuesto; el d\u00eda seguido de la noche, un d\u00eda. Las ofrendas se traen durante el d\u00eda, pero pueden ser quemadas a trav\u00e9s de la noche. Al alba comienza un nuevo d\u00eda.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los sacrificios deben ser quemados y consumidos por el Cohen en un d\u00eda; el d\u00eda que se ofrenda y la noche que le sigue. Algunos tienen dos d\u00edas. Y el sacrificio con el que estamos mas familiarizados (como todos somos el ni\u00f1o inteligente del seder), el Korban Pesaj (el sacrificio de Pesaj) puede ser consumido s\u00f3lo por la noche, y tal vez s\u00f3lo hasta medianoche. A medida que aprendemos las reglas de las ofrendas, nos damos cuenta de que inusuales son todas las reglas del Korban Pesaj.<\/p>\n

 <\/p>\n

2\u00aa. Aliya (6:12-7:10) El primer d\u00eda de su servicio el Cohen trae una Minja especial de harina, tambi\u00e9n el Cohen Gadol en su primer d\u00eda de servicio, y diariamente el Cohen Gadol trae una Mincha. Es hervida, luego horneada y completamente quemada. Cuando se trae un Jatat, una ofrenda por pecado, los Cohanim del Templo la consumen. Los utensilios utilizados para cocinar deben ser casher, mientras que se puede poner un utensilio de metal en agua, hay que romper la loza de barro. El Asham, una ofrenda por pecado es tambi\u00e9n consumida por los Cohanim del Templo. Para una Olah, el Cohen recibe el cuero. El Cohen consume las ofrendas de Minja horneadas.<\/p>\n

Cuando y donde el Cohen o el due\u00f1o consumen la ofrenda var\u00eda de acuerdo con la ofrenda. La ofrenda \u201ckodesh hakedoshim-la mas sagrada de las sagradas\u201d se consume en los jardines del Templo. Esto incluye la Olah, Jatat y Asham. Estas son ofrendas que se traen con el claro deseo de acercarse a D-os, el due\u00f1o no consume ninguna parte de la ofrenda y no recibe ning\u00fan placer personal de la ofrenda. La Olah se quema completamente menos el cuero que se le da a los Cohanim.<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos la primera menci\u00f3n de hacer los utensilios casher. Los Cohanim ten\u00edan tres tipos de utensilios: leche, carne y kodshim, utensilios utilizados para las ofrendas. Una vez finalizado el tiempo para consumir la ofrenda, el utensilio ya no es casher y debe ser casherizado. Si es loza de barro no puede ser casherizado, es desechable, jad peam\u00ed, un solo uso. No es asombroso que las \u00e1reas donde se tra\u00edan los sacrificios se convertir\u00edan en tesoros de cer\u00e1mica rota para los arque\u00f3logos ya que estos utensilios de cer\u00e1mica se usaban una vez y nunca mas.<\/p>\n

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3\u00aa. Aliya (7:11-38) Cuando se trae Shlamim, una ofrenda de paz para dar gracias, se traen diez panes Mincha de cuatro tipos diferentes. Se le da al Cohen uno de cada uno de estos cuatro tipos. El due\u00f1o consume la ofrenda en dos d\u00edas.  El no puede ser Tameh, impuro. La sangre y las grasas ofrendadas no pueden ser consumidas nunca. Se le da al Cohen el pecho y el muslo de la ofrenda.<\/p>\n

Shlamim es una ofrenda celebratoria. La come el due\u00f1o. No est\u00e1 restringida al Templo, se puede consumir en cualquier parte de Jerusal\u00e9n. Y el due\u00f1o tiene dos d\u00edas para consumirla. Probablemente la ciudad de Jerusal\u00e9n estaba repleta de mikvaot (ba\u00f1os rituales) no solo para los Cohanim que iban al Templo, pero para los celebrantes que tra\u00edan sus Shlamim y deb\u00edan consumirlos en un estado de Tahara, pureza. Y seguramente hab\u00eda hoteles con la supervisi\u00f3n especial de OU (Uni\u00f3n Ortodoxa) para Kodshim, utensilios especiales s\u00f3lo para kodshim, para cocinar ofrendas. Aquellos que tra\u00edan shlamim, eran gente agradecida, alegre, a quien D-os les gui\u00f1\u00f3 un ojo. La ciudad de Jerusal\u00e9n seguramente estaba llena de sonrisas.<\/p>\n

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4\u00aa. Aliya (8:1-13) Se le indica a Mois\u00e9s que inaugure a los Cohanim. Mois\u00e9s junta a la gente y a los Cohanim, diciendo que lo siguiente ha sido ordenado por D-os. Mois\u00e9s lo viste a Aar\u00f3n con la vestimenta del Cohen Gadol. Con el aceite de la unci\u00f3n, unge el Mishkan, el altar y a Aar\u00f3n. Viste a los Cohanim con la vestimenta de Cohen, tal como lo orden\u00f3 D-os.<\/p>\n

Las instrucciones para inaugurar a los Cohanim fueron dadas en la parasha Tetzaveh; la inauguraci\u00f3n ocurre aqu\u00ed. Las \u00faltimas cuatro aliyot de esta parasha todas terminan con la misma frase: as\u00ed como D-os orden\u00f3. Tal vez esto es para evitar acusaciones de nepotismo. Mois\u00e9s no nombra a su hermano Cohen Gadol de la misma manera que los pol\u00edticos le dan trabajos a sus familias y partidarios. A Mois\u00e9s se lo ordenaron.<\/p>\n

Esta frase tambi\u00e9n es un presagio. En la pr\u00f3xima parasha Nadav y Avihu har\u00e1n algo que no se les hab\u00eda ordenado. Una salida notable de toda la lealtad de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n hasta ahora.<\/p>\n

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5\u00aa. Aliya (8:14-21) Mois\u00e9s trae las ofrendas de la inauguraci\u00f3n. Los Cohanim ponen sus manos sobre el Jatat, la ofrenda por pecado. Mois\u00e9s la ofrenda; la sangre se pone sobre el altar, las grasas se queman, el animal se quema fuera del campo. Se ofrenda al carnero como una Olah, los Cohanim ponen sus manos sobre la cabeza, Mois\u00e9s sigue todos los procedimientos para su sacrificio. Mois\u00e9s act\u00faa como un Cohen durante toda la ceremonia de inauguraci\u00f3n. El hace el sacrificio, salpica la sangre, ofrenda las grasas. Tal vez esto es para sensibilizar a Aar\u00f3n y a los Cohanim al \u201cotro lado\u201d del procedimiento. Experimentar lo que se siente cuando alguien te trae una ofrenda, te permitir\u00e1 proceder con las ofrendas con mayor sensibilidad. Porque saben lo que es estar \u201cdel otro lado\u201d.<\/p>\n

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6\u00aa. Aliya (8:22-29) Se trae el segundo carnero, el Carnero de la Inauguraci\u00f3n. Mois\u00e9s pone su sangre en la oreja derecha de Aar\u00f3n, su pulgar derecho, y en el dedo grande del pie derecho. Y hace lo mismo con los Cohanim. El sacrifica el carnero, salpicando su sangre, quemando las grasas, y ofrece en el altar uno de cada uno de los matzot tra\u00eddos con el sacrificio, despu\u00e9s que Aar\u00f3n y los Cohanim los reh\u00fasan. Mois\u00e9s reh\u00fasa el pecho, su porci\u00f3n del sacrificio.<\/p>\n

Con este sacrificio, se inaugura la posici\u00f3n oficial de los Cohanim del pueblo jud\u00edo. Que yo sepa no hay otros jud\u00edos que pueden rastrear su linaje tan atr\u00e1s como los Cohanim y los Levitas. Hoy en d\u00eda un Levita desciende de Levi, el hijo de Jacob. Y un Cohen desciende de Aar\u00f3n, el hermano de Mois\u00e9s. El estatus de Cohen comienza en este momento en el desierto, un a\u00f1o despu\u00e9s del \u00e9xodo de Egipto y contin\u00faa intacto hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

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7\u00aa. Aliya (8:30-36) Mois\u00e9s le dirige a Aar\u00f3n a cocinar la carne del sacrificio y consumirla con la matza. Los Cohanim no deben salir del Mikdash por siete d\u00edas. El mismo procedimiento est\u00e1 en efecto para ganar expiaci\u00f3n. Aar\u00f3n y los Cohanim hicieron todo lo que D-os les orden\u00f3.<\/p>\n

Nuestra parasha detalla algunos de los beneficios para el Cohen debidos a su servicio sagrado. Apoyo al clero, o a los trabajadores espirituales, o a los l\u00edderes rituales es un concepto universal a trav\u00e9s de las culturas y religiones. En recibir estos beneficios nuestros Cohanim no son diferentes. Sin embargo, mucho mas importante es lo que no reciben de lo que reciben.  <\/p>\n

En la historia de Yosef, nos dicen como trataban a los Cohanim en Egipto. Recib\u00edan sustento p\u00fablico para alimentos. Ten\u00edan tierras. Paro tom\u00f3 todas las tierras de Egipto como pago por la comida durante la hambruna, menos las tierras de los sacerdotes. La gente mas rica de Egipto eran los sacerdotes. En nuestra era, la riqueza del Vaticano es enorme.<\/p>\n

Por el contrario, nuestros Cohanim no tienen tierras ni los Levitas tampoco. Reciben sustento, aunque es modesto. Este es otro ejemplo de la moderaci\u00f3n de la Tora, apoyo a los Cohanim, aunque sea sencillo. El rey recibir\u00e1 las mismas instrucciones, beneficios, pero con l\u00edmites. El liderazgo consiste en servir a D-os y a Su gente, no para servirse a si mismo.<\/p>\n

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1er. D\u00eda de Pesaj (Parasha Bo, \u00c9xodo 12:21-51)<\/p>\n

Como es de esperar, la lectura de la Tora es la descripci\u00f3n de la noche del 15 de Nisan, la noche del \u00c9xodo de Egipto. La gente pone la sangre del Korban sobre los dinteles de las puertas, y lo consume a la expectativa. Los primog\u00e9nitos de Egipto mueren a media noche. Paro les manda a los jud\u00edos que se vayan. En la noche tan anticipada, ellos viajan al desierto despu\u00e9s de una residencia de 430 a\u00f1os.  <\/p>\n

Lo repentino del \u00e9xodo es remarcado-esa misma noche. Las revoluciones toman tiempo. Levantamientos tienen trayectoria. Aunque las diez plagas llevaron a este momento, lo s\u00fabito, el cambio dram\u00e1tico y total de fortuna, de esclavitud a libertad en un segundo- la prisa es un signo de la intervenci\u00f3n Divina. Por lo tanto, la prisa de la matza- es el feriado de un cambio dram\u00e1tico y total de destino, con un chasquido del dedo. La rapidez de hacer matza.<\/p>\n

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7\u00ba. D\u00eda de Pesaj (De Parasha Beshalaj, \u00c9xodo 13:17-15:26)<\/p>\n

Debido a Shabat, se leen siete aliyot de la historia que sucedi\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda despu\u00e9s de la salida de Egipto, la divisi\u00f3n de las aguas del mar. El cruce del mar cerr\u00f3 el libro de la permanencia en Egipto. Ahora, el \u00e9xodo est\u00e1 completo. Mois\u00e9s y todo el pueblo cantan Az Yashir ante esta redenci\u00f3n completa.<\/p>\n

La canci\u00f3n del mar crea un paradigma religioso; la redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n exigen una respuesta humana de aprecio y canto. En la jerga hal\u00e1jica, la redenci\u00f3n es mejaiev, exige una respuesta religiosa. Y esa respuesta es el canto. Cuando El nos saca del polvo, nosotros cantamos. Nosotros, los privilegiados, bendecidos que vivimos en Jerusal\u00e9n, nosotros tambi\u00e9n somos de una generaci\u00f3n que ha visto la redenci\u00f3n. Nuestra redenci\u00f3n tambi\u00e9n nos exige una respuesta humana de canto, por la buena suerte que nos toc\u00f3.<\/p>\n

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Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n

El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n

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