{"id":127350,"date":"2021-03-18T10:25:59","date_gmt":"2021-03-18T08:25:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=127350"},"modified":"2021-03-18T14:38:34","modified_gmt":"2021-03-18T12:38:34","slug":"parasha-vaykra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/03\/18\/parasha-vaykra\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Vaykra"},"content":{"rendered":"

Por Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n

El tema de la parash\u00e1 son los sacrificios. Luego en el libro Vaykra est\u00e1n las diferentes ofrendas requeridas bajo una variedad de circunstancias. Esta parash\u00e1 detalla las reglas para estas ofrendas, para que el procedimiento sea familiar cuando surgen mas adelante. La parash\u00e1 delinea el procedimiento para: Olah, una ofrenda completamente quemada; Shlamim, una ofrenda que consumen los cohanim (sacerdotes) y la persona que presenta la ofrenda; y Jatat, una ofrenda por pecado. Junto con estas ofrendas, tambi\u00e9n se describe minja, la ofrenda de harina.<\/p>\n

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1\u00aa. Aliya (Vaykra 1:1-13) Y El llam\u00f3 a Mois\u00e9s, y D-os le habl\u00f3. Cuando una persona trae una Olah, puede ser de vacuno o de oveja. Si es de vacuno, el procedimiento es: el due\u00f1o pone sus manos sobre el animal, se lo sacrifica ante D-os, se salpica la sangre sobre el altar, se queman las grasas y se quema toda la ofrenda. Se hace lo mismo si es una oveja o una cabra: sacrificio, salpicar la sangre, ofrendar las grasas y quemar toda la ofrenda.<\/p>\n

Las primeras palabras de la parasha confunden a los comentarios. Ning\u00fan maestro permitir\u00eda a un alumno que comenzara un libro \u201cY El llam\u00f3 a Mois\u00e9s\u201d \u00bfQui\u00e9n es \u00c9l? Todav\u00eda no sucedi\u00f3 nada en el libro haciendo referencia a un el. \u00bfPor qu\u00e9 comenzar con \u201cY\u201d? La Tora se refiere a la historia previa. Y su continuaci\u00f3n. Al final de Shmot, se complet\u00f3 el Mishkan. Descendi\u00f3 la nube densa indicando la presencia de D-os. Mois\u00e9s no pod\u00eda entrar al \u00e1rea del Mishkan debido a la nube. Ahora D-os lo llama a Mois\u00e9s para que entre para ense\u00f1arle las leyes de las ofrendas.<\/p>\n

Esta interacci\u00f3n enmarca el libro Vaykra. En Shmot, D-os descendi\u00f3 hacia nosotros. Indic\u00f3 el Mishkan como lugar de encuentro con nosotros. El descendi\u00f3 y llen\u00f3 el lugar. \u00bfY ahora? Nuestro turno. El se acerc\u00f3 a nosotros. Ahora. Nosotros nos acercamos a El. En Shmot, el pueblo jud\u00edo era pasivo, aproxim\u00e1ndose a \u00c9l. Con el mandato de hacer un lugar para encontrarnos con D-os. Ahora, en Vaykra, los jud\u00edos son activos. De modo que el libro comienza con la continuaci\u00f3n del \u00faltimo libro, s\u00f3lo que ahora que \u00c9l se nos ha acercado, nos acercamos a \u00c9l. Y ese es el significado de los sacrificios, el hombre acerc\u00e1ndose a D-os.<\/p>\n

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2\u00aa. Aliya (1:14-2:5) Si la Olah es de aves, es el mismo procedimiento: salpicar la sangre, quemar los \u00f3rganos, quemar toda la ofrenda. Si un nefesh (alma) trae una ofrenda de harina, el procedimiento es: la harina se mezcla con aceite e incienso. El cohen toma la cantidad de un dedo y lo quema en el altar. Los cohanim comen el resto. La ofrenda de harina tambi\u00e9n se puede hornear o fre\u00edr, como una matz\u00e1 delgada con aceite.<\/p>\n

La ofrenda de Olah es voluntaria. Y costosa. Relativamente. Vacuno, oveja, cabra, ave, harina. Mientras el coraz\u00f3n quiere acercarse a D-os, el bolsillo objeta. Rashi se\u00f1ala que la Tor\u00e1 usa la palabra nefesh para indicar al que trae la ofrenda de harina, la menos costosa, como diciendo que es el coraz\u00f3n el que desea traer la ofrenda; para algunos la ofrenda de harina es un sacrificio tan grande como para otros un vacuno.<\/p>\n

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3\u00aa. Aliya (2:6-16) O uno puede traer una ofrenda de harina suave. En cada una de estas, el cohen trae la ofrenda de minja al altar, ofreciendo la cantidad de un dedo. Los cohanim comen el resto, trat\u00e1ndolo como el Santo Sanctorum. Ninguna ofrenda de este tipo puede ser con jametz o con miel. S\u00f3lo las ofrendas de los primeros frutos contienen jametz y miel. La ofrenda del Omer es de cebada nueva de granos molidos y tostados con aceite e incienso.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos encontrar significado en los sacrificios? Perm\u00edtanme que les ofrezca una explicaci\u00f3n y si me acusan de proyectar el pensamiento moderno sobre el pasado distante, me voy a declarar culpable.<\/p>\n

En la vida experimentamos una abundancia de sentimientos y emociones. El \u00e9xito trae satisfacci\u00f3n, el fracaso decepci\u00f3n. A veces nos sentimos desesperados, agobiados por los desaf\u00edos y la incertidumbre. Las amenazas de guerra o enfermedad nos hacen sentir p\u00e1nico. El pecado aumenta nuestra vulnerabilidad trayendo un sentido profundo de inutilidad. En otros momentos nos sentimos exuberantes, bendecidos, afortunados. Que el sol ha brillado sobre nosotros. Gratitud, aprecio, corazones colmados. <\/p>\n

La insegura naturaleza de la vida en el mundo antiguo ampliaba todos estos sentimientos; ambos: la ansiedad de lo inesperado y el j\u00fabilo de la abundancia del \u00e9xito. Y mientras que, en nuestro mundo, la manera en que vivimos ha cambiado sustancialmente, la vida interior del hombre se mantiene b\u00e1sicamente igual. Puede ser que estemos ansiosos por motivos diferentes, pero estamos ansiosos. Y el aprecio del j\u00fabilo salta generaciones.<\/p>\n

La Olah es una ofrenda voluntaria que se quema en su totalidad. Pudiera ser una expresi\u00f3n de aprecio profundo, que no son mis manos las que forjaron el \u00e9xito, pero que como jud\u00edo estoy encargado de vivir mano a mano con D-os. Mi \u00e9xito exige una dedicaci\u00f3n a D-os, tambi\u00e9n mi desesperaci\u00f3n. A El le entrego mi vida entera; ambos mi \u00e9xito y mi desesperaci\u00f3n. Esta renuncia completa se expresa en, voluntariamente, ofrecer una Olah, una ofrenda completamente quemada. Como para decir, estoy en Tus manos.<\/p>\n

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4\u00aa. Aliya (3:1-17) La ofrenda de Shlamim puede ser de ganado. El procedimiento es: el due\u00f1o pone las manos sobre la cabeza del ganado, los cohanim sacan la sangre despu\u00e9s del sacrificio y la esparcen sobre el altar, se queman las grasas. El procedimiento es el mismo para una oveja. O para una cabra. Es una ley eterna que no se puede ingerir sangre o grasas.<\/p>\n

El due\u00f1o come el Shlamim en Jerusal\u00e9n. Como tal, se trae voluntariamente con \u00e1nimo celebratorio. Tal vez, para el \u00e9xito. Tal vez para una bendici\u00f3n a la familia. O tal vez, por un sentimiento de alegr\u00eda y satisfacci\u00f3n por lo mucho que la Tor\u00e1 y nuestro D-os nos da en la vida.<\/p>\n

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5\u00aa. Aliya (4:1-26) Cuando un nefesh peca: si el Cohen peca en su posici\u00f3n oficial, trae un toro como una ofrenda de pecado. El procedimiento es: el cohen pone sus manos sobre la cabeza del ganado, el cohen roc\u00eda la sangre hacia las cortinas del Santo Sanctorum y sobre el altar para incienso. Las grasas son quemadas. El toro se quema fuera del \u00e1rea sagrada donde se depositan otras cenizas. Si todo el pueblo se equivoca y peca, se trae un toro como ofrenda del pecado. El procedimiento es igual al del Cohen: los ancianos ponen sus manos sobre la cabeza del animal, los cohanim esparcen la sangre delante del Santo Sanctorum y sobre el altar para incienso. Las grasas son quemadas y el toro se quema fuera del \u00e1rea sagrada tal como en el caso de la ofrenda de pecado del Cohen. Cuando el Gobernante peca de manera negligente, trae una cabra. Pone sus manos sobre la cabeza de la cabra, los cohanim roc\u00edan la sangre en las esquinas del altar, se queman las grasas.<\/p>\n

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Esta ali\u00e1 describe 3 ofrendas por el pecado tra\u00eddas por los l\u00edderes: el Cohen, el Sanedr\u00edn cuando dicta una regla que todas las personas siguen y que se dan cuenta de que fue err\u00f3nea, y el Rey lo admite. Los verdaderos l\u00edderes deben reconocer sus roles; ellos sirven al pueblo y sirven a Di-s. La infalibilidad de la autoridad papal no es un concepto jud\u00edo; en cambio en el juda\u00edsmo asumimos que el Cohen (l\u00edder religioso), el Sanhedrin (el sistema judicial), y el Rey (l\u00edder pol\u00edtico) todos pecar\u00e1n. Y ellos admitir\u00e1n sus pecados.<\/p>\n

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6\u00aa. Aliya (4:27-5:10) Si alguien peca inadvertidamente, trae una cabra como ofrenda por el pecado. Pone sus manos sobre la cabeza, se esparce la sangre en las esquinas del altar, se queman las grasas. Puede traer una oveja, el procedimiento es similar. La ofrenda por un pecado, Asham, se entrega por retener testimonio que resulta en un juramento innecesario, violando las leyes sin saberlo mientras est\u00e1 impuro, tomar un juramento innecesario. Se confiesa. La ofrenda puede ser de oveja o cabra. Si el due\u00f1o no puede pagar por estos, puede traer dos aves, una Olah y una ofrenda de pecado.<\/p>\n

Las ofrendas de pecados se entregan por pecados inadvertidos. El pecado mancha la relaci\u00f3n entre el hombre y D-os. Pero no todos los pecados tienen el privilegio de obtener expiaci\u00f3n por una ofrenda. El pecar con gusto exige remordimiento y un cambio de actitud; un sacrificio no es suficiente.<\/p>\n

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7\u00aa. Aliya (5:11-25) Y si no puede pagar por estos, puede traer una ofrenda de harina, pero sin aceite e incienso, porque esta es una Asham, una ofrenda de pecado. Se trae al altar la cantidad de un dedo lleno, los cohanim consumen el resto. Si una persona utiliza propiedad santificada, debe traer un carnero para expiaci\u00f3n para Asham. Y compensar a los fondos sagrados con una penalidad de 1\/5 adicional. Si una persona no est\u00e1 segura de un pecado, debe traer un carnero para la expiaci\u00f3n de Asham. Si una persona niega una obligaci\u00f3n financiera y da un juramento falso, debe restituir con 1\/5 adicional y traer un carnero para expiar.<\/p>\n

Estas ofrendas deben ser entregadas en el Mishkan y m\u00e1s adelante en el Templo de Jerusal\u00e9n. Experimentar la grandeza de estos lugares forjar\u00e1 humildad. La sana humildad, el conocer nuestro lugar tanto como seres majestuosos como d\u00f3ciles en Su presencia, son generados por la experiencia del sacrificio en el lugar sagrado.<\/p>\n

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Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n

El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingl\u00e9s para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n

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