{"id":125873,"date":"2021-02-23T15:46:40","date_gmt":"2021-02-23T13:46:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=125873"},"modified":"2021-02-23T15:46:40","modified_gmt":"2021-02-23T13:46:40","slug":"parasha-tetzave","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/02\/23\/parasha-tetzave\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Tetzave"},"content":{"rendered":"

Por Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n

Se dan los mandamientos relativos a las vestimentas especiales del Cohen Gadol (Supremo Sacerdote) y las vestimentas para los Cohanim (sacerdotes). Se inauguran los Cohanim y el altar en una iniciaci\u00f3n de siete d\u00edas. Se da el mandamiento del sacrificio diario y del incienso para el altar.<\/p>\n

 <\/p>\n

En los vers\u00edculos que describen las vestimentas del Cohen, indicar\u00e9 en letras mas oscuras las que pertenecen al Cohen Gadol, y en letra corriente las que son para los Cohanim.<\/p>\n

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1\u00aa. Aliya (\u00c9xodo 27:20-28:12) Se encender\u00e1 la Menora todas las noches. Aar\u00f3n y sus hijos me servir\u00e1n. H\u00e1ganles vestimentas sagradas para honor y gloria. Cohen Gadol, vestimenta 1: <\/em><\/strong>Elaboren un Efod. <\/em><\/strong>Est\u00e1 tejido de tejelet, p\u00farpura y rojo. Es una falda con correas sobre los hombros. Cada una de las correas lleva una joya elaborada con los nombres de seis de las tribus. Aar\u00f3n lleva los nombres del pueblo jud\u00edo como una conmemoraci\u00f3n ante D-os.<\/p>\n

 <\/p>\n

Hay dos juegos de vestimentas diferentes para los Cohanim. Los Cohanim usuales llevan cuatro vestimentas de lino blanco. El Cohen Gadol usa estas cuatro vestimentas de lino blanco, as\u00ed como tambi\u00e9n cuatro vestimentas elegantes de colores y oro sobre las blancas.<\/p>\n

 <\/p>\n

La Tora comienza con las vestimentas elegantes y mas elaboradas del Cohen Gadol. Pero esa no es la manera en que se ataviaba en la ma\u00f1ana. Ser\u00eda semejante a ponerse el abrigo, luego la camisa y luego la camiseta. Eso no va a funcionar.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pero esto es paralelo a la descripci\u00f3n del Mishkan. Comenzamos con el Ar\u00f3n (armario) porque este es el coraz\u00f3n del edificio. Aqu\u00ed tambi\u00e9n las vestimentas del Cohen Gadol son las mas salientes, de modo que, aunque se visten \u00faltimas se describen primero.<\/p>\n

 <\/p>\n

Esto son colores de majestad, los mismos colores de las hermosas cortinas del Mishkan. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 el Cohen vestido majestuosamente, a Quien se presenta? Como nos vestir\u00edamos con nuestras mejores vestimentas si tuvi\u00e9ramos una audiencia con el Rey. \u00bfO D-os nos est\u00e1 indicando lo que El<\/em> piensa de nosotros<\/em>? Como si dijese: \u201cUstedes son reyes en mis ojos, v\u00edstanse adecuadamente\u201d. El Cohen Gadol representa al pueblo jud\u00edo, un pueblo majestuoso en Sus ojos.<\/p>\n

 <\/p>\n

2\u00aa. Aliya (28:13-30) Cohen Gadol, vestimenta 2: <\/em><\/strong>Elaboren el Joshen Mishpat. Cuatro filas con tres piedras preciosas diferentes cada una con el nombre de una tribu de Israel, montadas sobre una tela de colores tejida. Sujeten esta coraza con cadenas de oro a las correas de los hombros y la falda del Efod. Cuando Aar\u00f3n entre al lugar Sagrado, llevar\u00e1 los nombres del pueblo jud\u00edo sobre el coraz\u00f3n. Como una constante conmemoraci\u00f3n ante D-os. Y coloquen sobre esta coraza los Urim y Tumim.<\/p>\n

 <\/p>\n

Los nombres de las doce tribus est\u00e1n inscriptos dos veces. 1) Seis nombres sobre una joya y seis sobre la otra sujetadas en las correas de los hombros del Efod. 2) Individualmente, en cada piedra de la coraza. Sobre el hombro, sobre el coraz\u00f3n. El Cohen Gadol, representando a todo el pueblo jud\u00edo, expresa nuestro enfoque a D-os. Aceptamos <\/em>nuestra responsabilidad con amor del coraz\u00f3n. <\/em><\/p>\n

 <\/em><\/p>\n

3\u00aa. Aliya (28:31-43) Cohen Gadol, vestimenta 3: <\/em><\/strong>Elaboren el Me\u2019il, <\/em><\/strong>una t\u00fanica completamente coloreada por tejelet, con una apertura para la cabeza. En el dobladillo inferior, alternen granadas tejidas de lana de colores con campanillas doradas. Por lo tanto, se escuchar\u00e1 la entrada y salida de Aar\u00f3n ante D-os. Cohen Gadol, vestimenta 4: <\/em><\/strong>Elaboren el Tzitz, <\/em><\/strong>un cabezal con l\u00e1mina dorada grabado con las palabras Sagrado para D-os. Suj\u00e9tenlo al turbante as\u00ed reposa sobre la frente. A trav\u00e9s de esto, Aar\u00f3n sobrellevar\u00e1 los pecados perpetrados en el servicio sagrado y as\u00ed el pueblo jud\u00edo se ver\u00e1 favorablemente en los ojos de D-os. Todos los Cohanim, 4 vestimentas: <\/em><\/strong>Durante el servicio el Cohen Gadol y todos los Cohanim, visten cuatro vestimentas: tres de estas son de lino blanco: 1) pantalones<\/em><\/strong> 2) t\u00fanica ketonet<\/em><\/strong> y 3) turbante <\/em><\/strong>para la cabeza. El cuarto es un cintur\u00f3n <\/em><\/strong>tejido de lanas de colores. Los Cohanim usan estas vestimentas durante el servicio, el Cohen Gadol usa estas cuatro cuando entra al Santa Sanctorum. El viste estas cuatro vestimentas y las cuatro elegantes de oro y colores durante el resto del a\u00f1o por un total de ocho.<\/p>\n

 <\/p>\n

Los Cohanim usuales visten atuendos de lino blanco. Esto es en total contraste con el Cohen Gadol. El est\u00e1 completamente engalanado, ellos est\u00e1n, obviamente, simplemente vestidos. Debemos acercarnos a D-os con majestuosidad sosegada con humildad. El hombre debe ser majestuoso pero humilde. Solemne pero simple. Como dice el famoso mussar: en un bolsillo \u201cel mundo fue creado para mi\u201d; en el otro \u201csoy polvo y ceniza\u201d.<\/p>\n

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4\u00aa. Aliya (29:1-18) La inauguraci\u00f3n de los Cohanim: para consagrar a los Cohanim, tomen ofrendas de todos los tipos que se dar\u00e1n en el Mikdash. Vistan a Aar\u00f3n con sus atuendos especiales. \u00danjanlo con aceite. Vistan a los Cohanim con sus atuendos especiales. Traigan las diferentes ofrendas al altar para un aroma placentero ante D-os.<\/p>\n

 <\/p>\n

A pesar de que Mois\u00e9s est\u00e1 realizando muchas de las actividades, su nombre no aparece en esta parash\u00e1. Al principio de la parash\u00e1 se le indic\u00f3 el encendido de la Menora y la elaboraci\u00f3n de las vestimentas del Cohen. Y aqu\u00ed lo viste a Aar\u00f3n en sus vestimentas por lo tanto ungi\u00e9ndolo en su nuevo papel.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mois\u00e9s es la cima de la humildad. En la parash\u00e1 en la cual su hermano asume un papel \u00fanico y especial entre el pueblo jud\u00edo, Mois\u00e9s esta totalmente ausente. En realidad, est\u00e1 bastante activo; es su nombre el que est\u00e1 ausente. El se retrae, d\u00e1ndole a su hermano la grandeza, no oscureciendo su importancia ni siquiera con la menci\u00f3n de su nombre.<\/p>\n

 <\/p>\n

5\u00aa. Aliya (29:19-37) Aar\u00f3n y los Cohanim son inaugurados con la ofrenda de un carnero, con la sangre de la ofrenda sobre ellos y sus vestimentas. Se traen las ofrendas de la inauguraci\u00f3n. Un Cohen Gadol que en el futuro reemplazar\u00e1 a Aar\u00f3n, vestir\u00e1 este atuendo especial durante siete d\u00edas para su inauguraci\u00f3n. Tambi\u00e9n repetir\u00e1n la ofrenda del carnero. Aar\u00f3n y sus hijos repiten esta ceremonia durante siete d\u00edas.  Asimismo, se inaugura el altar por siete d\u00edas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Aar\u00f3n y los Cohanim son inaugurados en una ceremonia de siete d\u00edas de ofrendas. Esta es una inauguraci\u00f3n larga. Tal vez sea para indicar a los Cohanim que, aunque tienen una situaci\u00f3n privilegiada, incluyendo regalos y beneficios gracias a su trabajo sagrado, son siervos de D-os, no se\u00f1ores sobre la gente. Los privilegios suben r\u00e1pidamente a la cabeza trayendo altaner\u00eda y un sentido de derecho. Los Cohanim, como todos los sirvientes p\u00fablicos, deben estar alertas y recordar que sirven a D-os y a la gente, y no al reverso.<\/p>\n

 <\/p>\n

6\u00aa. Aliya (29:38-46) Se deben traer dos ofrendas diarias, una a la ma\u00f1ana y una a la tarde. Una oveja con harina, aceite y vino. Se la trae al Ohel Moed, el lugar donde me encuentro con el pueblo jud\u00edo. He consagrado este lugar como as\u00ed tambi\u00e9n a los Cohanim. Yo morar\u00e9 entre el pueblo jud\u00edo y ser\u00e9 su D-os. Y sabr\u00e1n que Yo soy D-os que los saqu\u00e9 de Egipto para morar entre ellos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dos veces por d\u00eda ofrecemos sacrificios a D-os en el lugar espec\u00edfico que El declara que El morar\u00e1 entre la gente. El encuentro entre el hombre y lo Divino es cuando ambos se buscan el uno y el otro. El se acerca a nosotros, nosotros a El. Cuando el se aproxima a nosotros, nosotros nos arrimamos a El. \u00bfY cuando es que El se aproxima a nosotros? Diariamente. Todo el d\u00eda. Y es entonces que nos acercamos a El. Con las ofrendas diarias, en la ma\u00f1ana y en la tarde.<\/p>\n

 <\/p>\n

7\u00aa. Aliya (30:1-10) Construyan un altar de madera para incienso, aplicado con oro de un c\u00fabito cuadrado. Ub\u00edquenlo en frente de la cortina detr\u00e1s de la cual est\u00e1 el Ar\u00f3n, el lugar donde me encontrar\u00e9 con ustedes. Dos veces por d\u00eda ofrezcan incienso; a la ma\u00f1ana cuando se limpia la Menora y por la noche cuando se enciende la Menora. Es s\u00f3lo para el incienso indicado, no para ofrendas de harina y vino.<\/p>\n

 <\/p>\n

El altar para incienso est\u00e1 totalmente fuera de lugar. Recibimos todas las instrucciones para los recipientes del Mishkan la semana pasada: Ar\u00f3n, Menora, Mesa, altar para ofrendas. \u00bfQu\u00e9 tiene de particular el incienso que su altar viene despu\u00e9s de todas las otras instrucciones?<\/p>\n

 <\/p>\n

En esto estoy especulando, pero el incienso simboliza la culminaci\u00f3n del Mishkan. El hombre es creado del polvo de la tierra y el alma soplada en las fosas nasales. La nariz es el pasillo del alma. El Midrash dice que el hombre muri\u00f3 por un estornudo; el alma entr\u00f3 y sali\u00f3 por las fosas nasales. La respiraci\u00f3n por la nariz es la respiraci\u00f3n del alma. La fragancia del incienso se convierte en el s\u00edmbolo del alma inmaterial. Como si dij\u00e9semos, nuestro encuentro con la presencia de D-os, es un encuentro espiritual, del alma. El es intangible, nuestra alma tambi\u00e9n. Y es nuestra alma intangible, simbolizada por la fragancia del incienso, que encuentra al Uno Intangible. El encuentro del alma del hombre con el Uno Intangible, es el prop\u00f3sito entero del Mishkan.    <\/p>\n

Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n

El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingles para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n

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