{"id":121745,"date":"2021-02-02T13:39:56","date_gmt":"2021-02-02T11:39:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=121745"},"modified":"2021-02-02T13:39:56","modified_gmt":"2021-02-02T11:39:56","slug":"parasha-itro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/02\/02\/parasha-itro\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Itr\u00f3"},"content":{"rendered":"<p><strong>Por Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n<p>Itr\u00f3 se une a Mois\u00e9s. Le aconseja a Mois\u00e9s como delegar a los jueces. En el Monte Sina\u00ed D-os le ofrece al pueblo jud\u00edo ser un pueblo elegido. En Sina\u00ed se dan los Diez Mandamientos. En respuesta, la gente tiembla.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>1\u00aa. Aliya (18:1-12) Yitro, el suegro de Mois\u00e9s, emocionado por el \u00e9xodo de Egipto, viaja para encontrarse con Mois\u00e9s, trayendo a Tzipora y a sus dos hijos. Mois\u00e9s los recibe y les cuenta lo sucedido. Yitro bendice a D-os, afirmando que ahora sabe que D-os es grande y le ofrece sacrificios.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Rashi declara que esta historia de Yitro sucede despu\u00e9s de la entrega de la Tora, queriendo decir que la Tora la sac\u00f3 de su cronolog\u00eda y la insert\u00f3 aqu\u00ed. Supuestamente por una buena raz\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 ubicar esta historia aqu\u00ed?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Se pudiera contestar esta pregunta por lo que viene luego o por lo que acaba de pasar. La \u00faltima fase de la parash\u00e1 de la semana pasada es la guerra con Amalek. Unido a Amalek est\u00e1 Yitro. Encontramos a diferentes tipos de no-jud\u00edos en la historia: Amalek e Yitro. Amalek busca da\u00f1arnos. Yitro busca a nuestro D-os. Amalek ve nuestras debilidades. Yitro ve nuestra grandeza.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>2\u00aa. Aliya (18:13-23) Yitro observa que la gente espera todo el d\u00eda para la adjudicaci\u00f3n de Mois\u00e9s. Yitro disputa esto. Mois\u00e9s le responde: la gente viene buscando a D-os, buscando adjudicaci\u00f3n, y yo les ense\u00f1o las leyes de D-os. Yitro lo critica a Mois\u00e9s. Y sugiere: tu indaga a D-os en nombre del pueblo. Ens\u00e9\u00f1ales las leyes de D-os. Pero, adem\u00e1s elige a Jueces que puedan adjudicar en tu lugar. Jueces que son independientes, temerosos de D-os, defensores de la verdad, que aborrecen ganancias inapropiadas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Yitro le da un buen consejo a Mois\u00e9s: delega autoridad a los Jueces. A pesar de que propone delegar autoridad, no sugiere delegar la autoridad de Mois\u00e9s en otras actuaciones. Porque en esas, Mois\u00e9s es simplemente irremplazable.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Mois\u00e9s le dice a Yitro que tiene tres funciones: ayudar a los que buscan a D-os, juzgar altercados, y ense\u00f1ar los mandamientos de D-os. Yitro le dice que otros pueden resolver disputas. Pero en lo que se refiere a las investigaciones de D-os y a la ense\u00f1anza de los mandamientos de D-os, nadie tiene la posibilidad de hacerlo. En lo referente a comunicaciones de D-os, eres \u00fanico, irremplazable, sin igual, \u00fanico en tu clase.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Este intercambio presenta un principio fundamental de la Tora: que D-os le habla a Mois\u00e9s de una manera en que no le habla ni le hablar\u00e1 jam\u00e1s a nadie en el futuro. Cuando Mois\u00e9s dice que la gente llega a el buscando a D-os, lo que significa es: yo tengo acceso a D-os. El me habla. (Hablarle a D-os no es un truco, el truco es cuando El contesta). Igualmente, cuando Mois\u00e9s dice que el ense\u00f1a la ley de D-os, significa que D-os le comunica esas leyes solo a el.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Este pudiera ser el prop\u00f3sito mas importante de la historia de Yitro. Porque en la historia subsiguiente de la entrega de la Tora, es central el mismo tema que muestra la individualidad de Mois\u00e9s como el \u00fanico a quien D-os le habla.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>3\u00aa. Aliya (18:24-27) Mois\u00e9s presta atenci\u00f3n. Elige jueces y s\u00f3lo los casos mas complicados le son presentados. Mois\u00e9s env\u00eda a Yitro de regreso a su casa.<\/p>\n<p>Solo un l\u00edder honesto acepta sugerencias para mejorar. Mois\u00e9s demuestra su honestidad y humildad; si la sugerencia es buena, ac\u00e9ptala. De la misma manera que Yitro acept\u00f3 las noticias del \u00e9xodo y afirm\u00f3 que D-os es Uno, de la misma manera Mois\u00e9s admiti\u00f3 que pod\u00eda mejorar su sistema. Dos hombres honestos y humildes.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>4\u00aa. Aliya (19:1-6) La gente acamp\u00f3 en el desierto de Sina\u00ed frente a la monta\u00f1a. Mois\u00e9s escal\u00f3 la monta\u00f1a. D-os le dijo: dile a la gente. Si Me escuchar\u00e1n, mantendr\u00e1n Mi convenio, ser\u00e1n un reinado de Cohanim (sacerdotes) y una naci\u00f3n sagrada. Dile esto al pueblo jud\u00edo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Esta aliya corta est\u00e1 repleta de significado: es la invitaci\u00f3n a un encuentro \u00edntimo. Hasta este punto toda la Tora se trata de D-os llegando al hombre. Y aqu\u00ed est\u00e1 la c\u00faspide de este alcance. Similar a un abrazo Divino. D-os cre\u00f3 al mundo; un acto de deseo por un mundo. El cre\u00f3 al hombre. El se alleg\u00f3 a Abraham, prometi\u00e9ndole sin haberlo solicitado, la tierra de Israel. Pero mantuvo Su distancia. Hasta Egipto, cuando se acerc\u00f3 nuevamente para sacar al pueblo jud\u00edo de la esclavitud. Ahora le dice a Mois\u00e9s que El est\u00e1 acercando al pueblo jud\u00edo como a Su mas cercano, Cohanim, aquellos que est\u00e1n en Su santuario interior.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>5\u00aa. Aliya (19:7-19) Mois\u00e9s le presenta a la gente las palabras de D-os. Ellos contestan: haremos todo lo que D-os dice. D-os dice: llegar\u00e9 en una nube y la gente sabr\u00e1 que te hablo. Prep\u00e1ralos por tres d\u00edas porque en el tercer d\u00eda, descender\u00e9 a la vista de toda la gente. Nadie tocar\u00e1 la monta\u00f1a. Mois\u00e9s prepar\u00f3 a la gente. El tercer d\u00eda hab\u00eda rayos y truenos, una nube densa y el poderoso sonido del shofar (cuerno de carnero). La gente en el campamento ten\u00eda miedo. Mois\u00e9s los trajo hacia la monta\u00f1a. Todo estaba rodeado de humo porque D-os descendi\u00f3 en fuego. La monta\u00f1a se sacudi\u00f3. El shofar aument\u00f3 su poder. Mois\u00e9s habl\u00f3; la voz de D-os surgi\u00f3.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La revelaci\u00f3n en Sina\u00ed es la cima del alcance de D-os al hombre. El promete, El nos libera, y ahora El habla, se comunica.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Y aunque este es un momento cumbre en la historia del hombre, no est\u00e1 exactamente claro que es lo que la gente escuch\u00f3. La narrativa, sin los midrashim, parece relatar que la gente escuchar\u00e1 a D-os habl\u00e1ndole a Mois\u00e9s. Despu\u00e9s de todo la comunicaci\u00f3n Divina al hombre es abrumadora, inconsistente con nuestro ser limitado. La gente tiene miedo; Mois\u00e9s debe persuadirlos. Mas adelante, en la s\u00e9ptima aliya, la gente le dice a Mois\u00e9s que no resisten escuchar la voz de D-os o morir\u00e1n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Es aqu\u00ed donde realmente vemos que Mois\u00e9s no tiene igual: el \u00fanico que puede escuchar la voz de D-os y vivir. Mas adelante la Tora lo describir\u00e1 as\u00ed; nadie podr\u00eda tolerar \u201cpanim el panim\u201d (cara a cara), comunicaci\u00f3n directa de D-os. Lo particular de Mois\u00e9s no es como l\u00edder, legislador, Rey, guerrero o como un orador que motiva. Lo particular es que escucha las palabras de D-os, Sus ordenes, Sus mandamientos, y es capaz de resistir eso y sobrevivir.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El prop\u00f3sito de la revelaci\u00f3n en Sina\u00ed es dejar que la gente est\u00e9 expuesta de cerca a la experiencia de la comunicaci\u00f3n de D-os a Mois\u00e9s. Esta experiencia va a fortalecer la idea de que D-os le habla a Mois\u00e9s para que luego acepten las ense\u00f1anzas de Mois\u00e9s como la palabra de D-os. Y los abrumar\u00e1 y los acercar\u00e1 a creer en D-os.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>6\u00aa. Aliya (19:20-20:14) D-os baja a la monta\u00f1a y llama a Mois\u00e9s para que suba. Le advierte otra vez que la gente no puede tocar la monta\u00f1a o morir\u00e1. Los Diez Mandamientos: Yo soy D-os, no \u00eddolos ante mi, no usen el nombre de D-os en vano, Shabat, honrar a los padres, no cometer homicidio, adulterio, robo, falso testimonio, codicia.<\/p>\n<p>El Midrash se\u00f1ala que los primeros dos mandamientos son en primera persona, D-os habl\u00e1ndole directamente a la gente: Yo soy D-os. Y el resto en tercera persona, al parecer Mois\u00e9s hablando de D-os en Su nombre: No tomen Su nombre en vano. Esto es lo contrario a lo que dije antes, que la gente no escuch\u00f3 el contenido de lo que dijo D-os; solo Lo escuch\u00f3 habl\u00e1ndole a Mois\u00e9s. El Midrash concuerda esto diciendo que despu\u00e9s de escuchar los primeros dos mandamientos directamente de D-os, la gente muri\u00f3 en el lugar debido a la abrumadora experiencia de la revelaci\u00f3n. Luego revivieron. Desde ese momento Mois\u00e9s hablo en nombre de D-os ya que la gente no pudo soportar el poder de la experiencia directa de D-os.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>7\u00aa. Aliya (20:15-23) La gente huy\u00f3 de ver los rayos y truenos, escuchar el shofar y el humo de la monta\u00f1a. Le dijeron a Mois\u00e9s: deja que D-os te hable a ti, pero no a nosotros, porque no queremos morir. Mois\u00e9s les asegur\u00f3 que D-os vino para que le teman. D-os decret\u00f3: ustedes han visto que Yo les habl\u00e9 del cielo. Por lo tanto, no tengan otros dioses, mas bien hagan un altar de tierra.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Dos s\u00edmbolos persisten de la experiencia de Sina\u00ed, el shofar y la nube. El shofar es nuestra manera de recordar Su Presencia, la nube es Su manera de indicar Su Presencia. De ahora en adelante, cuando la nube flota sobre el Ohel Moed, indica que la Presencia de D-os est\u00e1 aqu\u00ed, habl\u00e1ndole a Mois\u00e9s. Tal como la nube y el humo en el Monte Sina\u00ed.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Y el shofar es nuestra manera de recordar Su Presencia en el Monte Sina\u00ed. En Rosh Hashana, cuando debemos sentirnos particularmente cerca de D-os, recordamos el shofar de Sina\u00ed. La redenci\u00f3n definitiva tambi\u00e9n es anunciada por el Shofar Gadol. El shofar perdura como un s\u00edmbolo de la \u00edntima Presencia de D-os, tal como sucedi\u00f3 en el Monte Sina\u00ed.<\/p>\n<p><em>Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n<p><em>El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingles para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Rav Reuven Tradburks<\/p>\n<p>Itr\u00f3 se une a Mois\u00e9s. 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