{"id":121668,"date":"2021-01-28T20:14:34","date_gmt":"2021-01-28T18:14:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=121668"},"modified":"2021-01-28T20:33:49","modified_gmt":"2021-01-28T18:33:49","slug":"parasha-beshalaj","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/01\/28\/parasha-beshalaj\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Beshalaj"},"content":{"rendered":"

Por Rav Reuven Tradburks<\/strong><\/p>\n

Par\u00f3 persigue, el mar se divide, la gente canta. La gente viaja y se queja, por el agua en Mara, por pan y carne en el Desierto de Sin, y por agua en Refidim. Amalek ataca y es derrotado.<\/p>\n

1\u00aa. Aliya (13:17-14:8) D-os gu\u00eda a los jud\u00edos hacia el mar. Mois\u00e9s lleva los huesos de Yosef. Durante el d\u00eda los gu\u00eda una nube, por la noche fuego. D-os les da instrucciones para evitar la ruta directa a la Tierra de Israel por temor a que el retorno a Egipto sea demasiado f\u00e1cil. Mas bien hacer campamento cerca del mar para que Par\u00f3 lo note. Yo endurecer\u00e9 su coraz\u00f3n y el perseguir\u00e1, y Egipto sabr\u00e1 que yo soy D-os. Par\u00f3 los persigue, dirigiendo sus carrozas selectas.<\/p>\n

Nuestra parash\u00e1 presenta un cap\u00edtulo nuevo en la historia del pueblo jud\u00edo: el cap\u00edtulo de emancipaci\u00f3n nacional. Una nube cay\u00f3 sobre la gente desde el momento que se le dijo a Abraham: tu gente ser\u00e1 abatida en un pa\u00eds extranjero por 400 a\u00f1os. Desde la venta de Yosef hasta el presente, hay siete parashas que cuentan la historia.<\/p>\n

Pero ahora con la libertad, viene el desaf\u00edo de vivir. Ser gente libre es un concepto sublime pero una dura realidad.<\/p>\n

Incluso D-os mismo est\u00e1 preocupado de que la gente se resistir\u00e1 a las incertidumbres de la libertad; querr\u00e1n la comodidad de los axiomas de la esclavitud. Y querr\u00e1n regresar a Egipto. Debido a eso, El los desv\u00eda por una ruta tortuosa.<\/p>\n

2\u00aa. Aliya (14:9-14) La gente tiene miedo cuando el ej\u00e9rcito de Par\u00f3 se acerca. Le imploran a D-os y le dicen a Mois\u00e9s: \u00bfPor qu\u00e9 nos sacaste de Egipto para morir en el desierto? Hubi\u00e9ramos preferido ser esclavos en Egipto que morir en el desierto. Mois\u00e9s les dice que no teman, est\u00e1 por ver la salvaci\u00f3n de D-os.<\/p>\n

El enfoque de la Tora cambia radicalmente. Hay cuatro figuras centrales en esta historia: D-os, Mois\u00e9s, Par\u00f3 y el pueblo jud\u00edo. Pero una de ellas estuvo ausente en la mayor parte de la narrativa: el pueblo jud\u00edo. En la historia del \u00e9xodo, hemos escuchado muy poco del pueblo jud\u00edo. Bajo la direcci\u00f3n de D-os, Mois\u00e9s se enfrent\u00f3 a Par\u00f3. Antes de la plaga del primog\u00e9nito, Mois\u00e9s recibe los mandamientos. Todo lo que sabemos de los jud\u00edos es que han hecho lo que D-os les orden\u00f3 con respecto al sacrificio de Pesaj (Pascua). Incluso en la dram\u00e1tica noche del \u00e9xodo, cuando Par\u00f3 les orden\u00f3 salir, solo escuchamos que recibieron oro y plata, y los apuros para conseguir provisiones sin tener tiempo para dejar que la masa se levante.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hay de regocijo y celebraci\u00f3n? Y de miedo; preocupaciones, miedo a lo desconocido, miedo al cambio, miedo a ser vulnerable, miedo a la retribuci\u00f3n de Par\u00f3. \u00bfQu\u00e9 sabemos de sus pensamientos, de sus emociones?<\/p>\n

Todo esto cambia aqu\u00ed. Ahora escuchamos de sus luchas, sus desasosiegos, sus preocupaciones. Porque hasta ahora la narraci\u00f3n ha sido desde la perspectiva de D-os-para ense\u00f1ar la lecci\u00f3n de la Mano de D-os en el mundo. Ahora el enfoque es sobre los jud\u00edos. Hemos aprendido Sus lecciones. Ahora debemos vivirlas. Y eso nos trae miedo, j\u00fabilo, incertidumbre, decepci\u00f3n y vulnerabilidad-todo lo que hace humana a la gente.<\/p>\n

3\u00aa. Aliya (14:15-25) D-os dirige a Mois\u00e9s que extienda su mano para que el mar se separe. Y que El endurecer\u00e1 el coraz\u00f3n de Egipto para ser enaltecido por Par\u00f3 y su s\u00e9quito. Y Egipto sabr\u00e1 que Yo soy D-os. Mois\u00e9s lo hizo as\u00ed, la gente entr\u00f3 en tierra firme en el mar con las aguas como paredes en ambos lados. Los egipcios los siguieron, por la ma\u00f1ana fueron atrapados por el mar.<\/p>\n

La divisi\u00f3n de las aguas renueva el tema de agua como s\u00edmbolo de comienzos. El agua se destac\u00f3 en la creaci\u00f3n, en la cuna de Mois\u00e9s en el r\u00edo y ahora. El comienzo del mundo, el comienzo del \u00e9xodo y ahora el comienzo de la vida nacional jud\u00eda. La vida nacional jud\u00eda comienza cuando los jud\u00edos entran al agua. No son solo Sus milagros, ahora participamos en Su plan como socios. Tomando el primer paso en el agua.<\/p>\n

4\u00aa. Aliya (14:26-15:26) Las aguas retornaron y ahogaron a todos los egipcios. Los jud\u00edos vieron a los muertos egipcios, vieron la Mano de D-os, le temieron a D-os, creyeron en El y en Mois\u00e9s. Mois\u00e9s y la gente cantaron Az Yashir: le cantar\u00e9 a D-os, mi fortaleza, mi salvador, mi D-os. El es el Uno de la Guerra. Tu Mano es poderosa, Tu Mano conquista a los enemigos. Las naciones le temer\u00e1n. D-os reinar\u00e1 para la eternidad. Miriam condujo a las mujeres en canto. Mois\u00e9s dirigi\u00f3 a la gente al desierto, a Mara. La gente se quej\u00f3 por agua. D-os le dirigi\u00f3 a Mois\u00e9s que arroje madera y endulce el agua.<\/p>\n

En el gran canto del mar, se liberan las emociones. La gente canta. La redenci\u00f3n Divina exige una respuesta humana. De hecho, cuando citamos el \u00e9xodo de Egipto en nuestra tefil\u00e1 (rezo) agregamos la menci\u00f3n de Shira, la redenci\u00f3n debe ser acompa\u00f1ada por nuestro canto, Shira.<\/p>\n

Aqu\u00ed encontramos j\u00fabilo, aprecio, dicha y fe. Y mientras que toda la gente canta con Mois\u00e9s, curiosamente, el canto es en la primera persona del singular: yo canto, mi fortaleza. Esto es personal, individual, m\u00edo no nuestro. Todos cantamos el canto del mar, a pesar de todo en el singular. Mi D-os me salv\u00f3.<\/p>\n

En realidad, aunque solo estoy especulando, este podr\u00eda ser el origen de la frase en la Hagad\u00e1 \u201cCada individuo debe verse a si mismo saliendo de Egipto\u201d. Si somos precisos contando la historia de Egipto, debemos observar que cada persona, individualmente, personalmente, cant\u00f3 el canto en el singular: Mi D-os me salv\u00f3, Mi D-os pele\u00f3 la batalla. Y as\u00ed, al contar la historia de la naci\u00f3n durante el seder, nosotros tambi\u00e9n debemos sentir nuestro lugar en esa historia, de la misma manera que el jud\u00edo lo sinti\u00f3 individualmente en ese entonces.<\/p>\n

5\u00aa. Aliya (15:27-16:10) Viajaron al desierto de Sin. Se quejaron: ojal\u00e1 nos hubi\u00e9ramos quedado en Egipto con la abundancia de pan y carne. Man\u00e1 ca\u00eda en la ma\u00f1ana: junten suficiente para el d\u00eda, los viernes para dos d\u00edas. D-os apareci\u00f3 en una nube.<\/p>\n

La serie de quejas comienza el asunto complicado de ser un pueblo. No obstante lo sublime de la libertad, las preocupaciones humanas son, a menudo, mas inmediatas. Se quejan por el agua, el pan, la carne y otra vez el agua. Mois\u00e9s est\u00e1 exasperado.<\/p>\n

La frustraci\u00f3n de Mois\u00e9s es obvia. A fin de enfatizar quien es el verdadero l\u00edder. La historia entera del \u00e9xodo es la historia de la intervenci\u00f3n Divina. El nos liber\u00f3, Mois\u00e9s solo extendi\u00f3 su bast\u00f3n. El dividi\u00f3 el mar, Mois\u00e9s solo extendi\u00f3 su bast\u00f3n. Y El se preocupa por nosotros, Mois\u00e9s solo golpe\u00f3 la roca con su bast\u00f3n. No es la historia de Mois\u00e9s, el l\u00edder carism\u00e1tico, conduciendo a su gente hacia la libertad. Es la historia de D-os, usando a su agente confiable para llevar a su gente a la libertad. Y para cuidarlos.<\/p>\n

6\u00aa. Aliya (16:11-36) La carne vendr\u00e1 en el anochecer. Cada persona debe juntar diariamente man\u00e1 para sus necesidades. Algunas personas lo guardaron para el d\u00eda siguiente: se estrope\u00f3. Y algunos salieron a recoger en Shabat. D-os pregunt\u00f3: \u00bfcu\u00e1nto tiempo se resistir\u00e1n a seguir Mis mandamientos? D-os te ha dado Shabat, por lo tanto, te da el doble los viernes. Aar\u00f3n, toma una porci\u00f3n de man\u00e1 para guardarla para la eternidad. Los jud\u00edos comieron man\u00e1 por 40 a\u00f1os.<\/p>\n

Shabat antecede a la Tora. El mandamiento de Shabat es el cuarto de los diez mandamientos.  Sin embargo, ya antes del Monte Sina\u00ed, se encuentra la idea de Shabat. Prepara lo que necesitas el viernes. Recoge el doble el viernes. No recojas en Shabat. Porque no caer\u00e1.<\/p>\n

Hay algo ir\u00f3nico en dar man\u00e1 y Shabat al mismo tiempo. Seis d\u00edas trabajar\u00e1s. El s\u00e9ptimo es un d\u00eda de descanso. Pero reciben su comida ca\u00edda del cielo. \u00bfQu\u00e9 trabajo hacen durante seis d\u00edas?<\/p>\n

Aqu\u00ed, en un medio ambiente sin trabajo, hay Shabat. No es solo un d\u00eda libre de trabajo pesado. Es un d\u00eda sagrado, una cita con la Shejin\u00e1. El no trabajar es un medio para enfocarse en la espiritualidad. Un d\u00eda \u00edntimo con la Shejin\u00e1 es significante, si es, o no, despu\u00e9s de seis d\u00edas de trabajo.<\/p>\n

7\u00aa. Aliya (17:1-16) No hab\u00eda agua en Refidim. La gente se quej\u00f3, as\u00ed como tambi\u00e9n Mois\u00e9s. A Mois\u00e9s le indicaron que golpee la piedra; brot\u00f3 el agua. Amalek atac\u00f3 en Refidim. Yehoshua derrot\u00f3 a Amalek. Una memoria de esta guerra debe ser grabada.<\/p>\n

La amalgama de la guerra de Amalek con todo lo que sucedi\u00f3 antes es informativa. Lo Divino nos dio: emancipaci\u00f3n de la esclavitud, intervenci\u00f3n en el mar, agua, comida, carne, y nuevamente agua. Parecer\u00eda que Amalek ataca esa realidad. Un pueblo con un D-os que protege y provee- ese es un pueblo que yo ataco.<\/p>\n

Los enemigos del pueblo jud\u00edo nos ven como gente de D-os. Gente protegida por Su Mano. Eso provoca celos, resentimiento y negaci\u00f3n. De esto no necesitamos comentario.<\/p>\n

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Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n

El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingles para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n

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