{"id":121030,"date":"2021-01-07T10:12:31","date_gmt":"2021-01-07T08:12:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=121030"},"modified":"2021-01-06T10:59:11","modified_gmt":"2021-01-06T08:59:11","slug":"parasha-shemot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2021\/01\/07\/parasha-shemot\/","title":{"rendered":"Parash\u00e1 Shemot"},"content":{"rendered":"

Por Rav Reuven Tradburks<\/em><\/h4>\n

El pueblo jud\u00edo est\u00e1 en Egipto. Un nuevo Par\u00f3 (fara\u00f3n) est\u00e1 preocupado por la cantidad de gente del pueblo jud\u00edo.  Se dictan decretos aumentando el trabajo pesado, infanticidios, y finalmente el ahogo forzado de todos los varones reci\u00e9n nacidos. Mois\u00e9s nace y crece en la casa de la hija del fara\u00f3n. Despu\u00e9s que observa el maltrato a los jud\u00edos, huye a Midian, se casa y establece all\u00ed. A los 80 a\u00f1os, Mois\u00e9s ve la zarza ardiente. D-os le indica que se dirija a Par\u00f3, y exija en el nombre de D-os, que libere a los jud\u00edos. Mois\u00e9s, luego de tratar de negarse a cumplir esta misi\u00f3n, se dirige a Par\u00f3. Par\u00f3 aumenta la carga. La gente se queja.<\/p>\n

1\u00aa. Aliya (1:1-17) 70 Bnei Israel descienden a Egipto. Se tornan muy numerosos y llenan la tierra. Se levanta un nuevo rey que no conoce a Yosef. Temiendo que los jud\u00edos se unan a los enemigos de Egipto, busca de reducir su numero. A un impuesto al trabajo le sigue trabajo opresivo. Entonces se les ordena a las parteras que maten a todos los bebes jud\u00edos. Las parteras le temen a D-os y no obedecen las ordenes de Par\u00f3.<\/p>\n

El libro de Shemot, del \u00c9xodo, es radicalmente diferente de Bereishit. En Bereishit seguimos la promesa de D-os con respecto a la tierra de Israel para el pueblo jud\u00edo. Era la historia de gente: Abraham, Yitzhak y Yaakov, Sara, Rivka, Rajel y Lea. Luego Yosef y sus hermanos. Y superpuesta a la historia de la gente, est\u00e1 el refr\u00e1n Divino \u201cTe doy a ti, la tierra prometida a Abraham\u201d. Es casi como una canci\u00f3n con un coro; cada persona es un verso con el coro de la promesa de D-os repetida. Abraham y su vida con la promesa de D-os repetida. Yitzhak y su familia con la promesa repetida. Yaakov y luego la historia de Yosef, con la promesa de D-os repetida. En Bereishit, la gente es el acto central, con D-os siempre presente, pero con pocas palabras; la promesa repetida.<\/p>\n

En Shemot, D-os y el hombre intercambian lugares. Es la historia del control Divino del destino jud\u00edo. El es el Director Principal, el pueblo jud\u00edo solo actores en escena. El ya no acecha con promesas repetidas. El act\u00faa, domina, controla y manipula. El inicia, comunica y dictamina. Mas adelante en Sina\u00ed, El se revela.<\/p>\n

Debemos leer la narrativa pregunt\u00e1ndonos: \u00bfeste es hombre o este es D-os? \u00bfEst\u00e1 el hombre actuando de su propio albedr\u00edo, o s\u00f3lo parece que act\u00faa por cuenta propia, dirigido a sabiendas o no por D-os? \u00bfCu\u00e1ndo est\u00e1 guiando y cuando no? A menudo es dif\u00edcil de saber.<\/p>\n

Par\u00f3 act\u00faa para debilitar al pueblo jud\u00edo. Actos crueles incluyendo homicidios. Las parteras le temen a D-os y se niegan a matar. No se mencionan los actos de D-os. Hemos visto esto anteriormente. De la misma manera que ahora, el nombre de D-os est\u00e1 ausente en la venta de Yosef. El hombre aporta abundante crueldad de su propio acuerdo. D-os surge cuando tocamos fondo.<\/p>\n

2\u00aa. Aliya (1:18-2:10) Las parteras defienden sus acciones delante de Par\u00f3. Mois\u00e9s nace y se le pone en una canasta en el agua. La hija de Par\u00f3 lo rescata. Miriam hace arreglos para que Mois\u00e9s sea amamantado por su madre. Se lo devuelven a la hija de Par\u00f3 y lo nombran Mois\u00e9s.<\/p>\n

Cuando Mois\u00e9s nace, su madre \u201cve que era bueno\u201d. Y lo pusieron en una canasta, aunque en el agua. Estos dos elementos, agua y \u201cque era bueno\u201d, nos recuerda inmediatamente del primer d\u00eda de la creaci\u00f3n. En el comienzo \u201cel esp\u00edritu de D-os flotaba sobre las aguas\u201d (G\u00e9nesis 1:2). Y cuando la luz fue creada \u201cD-os vio la luz y era buena\u201d. El ubicar a Mois\u00e9s en el agua y que su madre \u201cvio que era bueno\u201d pudiera ser una manera en que la Tor\u00e1 dijera que est\u00e1 ocurriendo una nueva historia de la creaci\u00f3n; con el nacimiento de Mois\u00e9s, se ha creado un mundo nuevo para el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

3\u00aa. Aliya (2:11-25) Mois\u00e9s madura. El sale a ver las tribulaciones de sus hermanos. Defiende a un jud\u00edo matando a su agresor egipcio y luego defiende a un jud\u00edo de su agresor jud\u00edo. Para salvar su vida huye a Midian. Ayuda a las hijas de Yitro, Yitro le da la bienvenida, se casa con Zipora, y tiene un hijo: Gershom. \u201cPorque soy un extranjero en una tierra extranjera\u201d. D-os ve el sufrimiento de los jud\u00edos y recuerda su convenio con Abraham, Yitzhak y Yaakov.<\/p>\n

Mois\u00e9s nombra a su hijo Gershom porque \u201cyo soy un extranjero\u201d. \u00bfA que pa\u00eds extranjero se refiere? \u00bfA ser un jud\u00edo en Egipto? \u00bfO ser un egipcio en Midian? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el hogar de Mois\u00e9s?  <\/p>\n

A esta altura, la historia es una historia de gente. D-os todav\u00eda no apareci\u00f3. En un mundo sin la presencia de D-os, hay gente buena y gente mala. Par\u00f3, malvado. Parteras, buenas. Los padres de Mois\u00e9s, valientes. La hija de Par\u00f3, buena. La hermana de Mois\u00e9s, altruista. El egipcio que maneja esclavos, cruel. Los jud\u00edos luchando, violentos. Yitro, acogedor.<\/p>\n

\u00bfY Mois\u00e9s? Sale. Preocupado. Ayuda al que necesita ayuda. Se siente angustiado; un extranjero.<\/p>\n

D-os aparece. Su nombre aparece 5 veces en 3 versos. Ahora todo cambia. O tal vez, no. Hasta este punto, toda la actividad humana: El la ha dictado, \u00bfo es que la gente hace lo que la gente hace? Algunos buenos, \u00bfotros no?<\/p>\n

4\u00aa. Aliya (3:1-15) Mois\u00e9s y la zarza ardiente. Mois\u00e9s, Mois\u00e9s, Hineni (aqu\u00ed estoy). D-os habla, Mois\u00e9s se acobarda. D-os le dice: He visto el sufrimiento de mi gente. Los salvar\u00e9 de Egipto y los traer\u00e9 a la tierra de leche y miel. Te estoy enviando a Par\u00f3 y el liberar\u00e1 a mi gente de Egipto. Mois\u00e9s objeta: \u00bfQui\u00e9n soy yo para ir a Par\u00f3? Y el pueblo jud\u00edo se preguntar\u00e1 quien me ha enviado. D-os le dice: diles que el D-os de sus ancestros, Abraham, Yitzhak y Yaakov te ha enviado.<\/p>\n

Toda la historia de la Tor\u00e1 cambia aqu\u00ed. D-os pasa de la fuerza oculta detr\u00e1s de la acci\u00f3n humana a dictar directamente la actividad humana. Le dice a Mois\u00e9s que El sacar\u00e1 al pueblo jud\u00edo de Egipto y lo traer\u00e1 a la tierra de Israel. Hasta ahora, se le ha prometido la tierra al pueblo jud\u00edo, pero ha vivido solo con la promesa, no con su cumplimiento. No han visto la Mano de D-os, pero mas bien la han detectado detr\u00e1s de los eventos. Como Yosef dijo \u201cD-os me trajo a Egipto para salvar a mi familia\u201d.  El nunca escuch\u00f3 eso. El atisb\u00f3 detr\u00e1s del velo y lo detect\u00f3.<\/p>\n

El velo est\u00e1 corrido. A Mois\u00e9s le dicen en minucioso detalle exactamente lo que ocurrir\u00e1. Par\u00f3 sacar\u00e1 a los jud\u00edos. La historia del \u00c9xodo de Egipto es un cimiento de la creencia jud\u00eda porque es una exhibici\u00f3n evidente y directa de la Mano de D-os en nuestra historia. Es Su Mano totalmente al descubierto y no detr\u00e1s de un velo.<\/p>\n

Mois\u00e9s es renuente porque no sabe como digerir esto. Este no es como cualquier otro momento, sui generis, sin antecedente. Y, por lo tanto, Mois\u00e9s es circunspecto.<\/p>\n

5\u00aa. Aliya (3:16-4:17) D-os contin\u00faa: Re\u00fane a la gente. Diles que Yo los llevar\u00e9 a la Tierra. Ellos escuchar\u00e1n. Ve a lo de Par\u00f3. Yo se que el no escuchar\u00e1. Yo golpear\u00e9 a los egipcios. Estar\u00e1s repleto de oro, plata y vestimentas de los egipcios. Mois\u00e9s todav\u00eda est\u00e1 convencido de que la gente no le creer\u00e1. D-os le da se\u00f1ales: el bast\u00f3n se convierte en serpiente y luego revierte, la mano se vuelve leprosa y luego vuelve. Y agua se convierte en sangre. Mois\u00e9s protesta: no soy un buen orador. D-os dice: Yo le doy el habla al hombre. Enviar\u00e9 a Aar\u00f3n contigo. El hablar\u00e1. Lleva tu bast\u00f3n.<\/p>\n

A medida que Mois\u00e9s escucha mas detalles y recibe se\u00f1ales para trae a la gente, de mala gana accede ser el conducto humano de la Mano Divina. Se da cuenta que sus debilidades humanas no tienen importancia; el es solo el t\u00edtere en las manos del titiritero. \u00a1Ah! El deber\u00e1 tratar con los otros humanos-los jud\u00edos, Par\u00f3- pero el ya conoce sus respuestas. Mois\u00e9s se embarca en la muestra mas trascendental de Providencia Divina de la historia.<\/p>\n

6\u00aa. Aliya (4:18-31) Mois\u00e9s obtiene la bendici\u00f3n de Yitro para regresar a Egipto. D-os le dice a Mois\u00e9s que aquellos que buscaban su muerte, han muerto. D-os le dice que le diga a Par\u00f3: D-os dice Israel es mi primog\u00e9nito. Despacha mi hijo, porque si no lo haces, matar\u00e9 a tu primog\u00e9nito. Zipora circuncida a su hijo. Aar\u00f3n saluda a Mois\u00e9s. Ellos re\u00fanen a la gente. La gente cree que D-os los liberar\u00e1.<\/p>\n

D-os le agrega algo mas a Mois\u00e9s; Israel es Mi Primog\u00e9nito. Como para decir \u201cMois\u00e9s esta es una historia de amor. Yo veo a Israel, como a mi amado primog\u00e9nito\u201d Y la negativa de Par\u00f3 resultar\u00e1 en el castigo Divino. Nuestra \u00e9tica occidental distintiva se encuentra inc\u00f3moda con estos principios fundamentales del juda\u00edsmo: la Mano de D-os en la historia, el amor de D-os por el pueblo jud\u00edo, y el castigo Divino. Como dijo el Rabino Sacks, bendita sea su memoria: Radical entonces, radical ahora.<\/p>\n

7\u00aa. Aliya (5:1-6:1) Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se dirigen a Par\u00f3 solicitando un viaje de tres d\u00edas al desierto para celebrar. Par\u00f3 se niega. Aumenta la carga de trabajo. Surge el conflicto entre los trabajadores jud\u00edos y los supervisores egipcios. Los jud\u00edos critican a Mois\u00e9s por aumentar su carga. Mois\u00e9s se queja con D-os. D-os lo tranquiliza que a trav\u00e9s de una mano dura, Par\u00f3 los enviar\u00e1.<\/p>\n

Mois\u00e9s se encuentra con la inc\u00f3moda realidad de los seres humanos. El desarrollo del plan Divino no excluye la resistencia. La gente no abraza al plan Divino con los brazos abiertos. El hombre divaga a medida que se despliega el plan Divino. Pero el plan se despliega.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sobre el Autor:<\/em><\/p>\n

El Rav Reuven Tradburks es el director de Maj\u00f3n Milton, el curso preparatorio en ingles para conversi\u00f3n, una asociaci\u00f3n del Concilio Rab\u00ednico de Am\u00e9rica (RCA) y Shavei Israel. Adem\u00e1s, es el director del RCA-Regi\u00f3n Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvi\u00f3 10 a\u00f1os como el Director de la Corte de Conversi\u00f3n del Vaad Harabonim de Toronto y as\u00ed mismo como rabino de congregaci\u00f3n en Toronto y en los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n

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