Todos los a\u00f1os llegamos a Haazinu y despu\u00e9s de un a\u00f1o de estudiar la Tor\u00e1 estoy completamente perdido. Mis a\u00f1os de educaci\u00f3n en hebreo y Tor\u00e1 no me ayudaron a romper esta nuez. No tengo ning\u00fan problema para entender las palabras de esta parash\u00e1, incluso las oraciones, pero cuando trato de juntarlas todas para formar un todo significativo, es como agarrar humo. Las im\u00e1genes son ricas y hermosas, las profec\u00edas son palpables, pero \u00bfde qu\u00e9 se trata? Todav\u00eda estoy perdido. Este es el esp\u00edritu de Yom Kipur. Mientras que Rosh Hashan\u00e1 se trata de dar forma y narrativa a lo que es y ser\u00e1. Yom Kipur trata sobre nuestra incapacidad para hacer eso, porque al final no puedo explicar ni justificar mis transgresiones. Solo puedo intentar hacer las paces y pedir perd\u00f3n.
\u00a1Que todos seamos sellados en el libro de la salud y la buena vida!
\u00a1Shabat shalom!
Rav Yoshua Ellis, emisario de Shavei Israel en Varsovia, Polonia.<\/p>\n\n\n\n
Las paradojas de Rosh HaShan\u00e1 y el principio 90\/10<\/strong><\/p>\n\n\n\n Stephen Covey, destacado consultor, explica el principio de 90\/10: no somos responsables de un 10% de los hechos que nos acontecen; si hay mucho tr\u00e1nsito, si alguien habla mal de nosotros, o si se atrasa el avi\u00f3n que esperamos. Del otro 90% somos responsables; ante las adversidades de la vida nos cabe reaccionar de una forma evitando tener que arrepentirnos luego. Rosh HaShan\u00e1 nos ayuda a reflexionar sobre este 90%. Primera Parte Todos los a\u00f1os llegamos a Haazinu y despu\u00e9s de un a\u00f1o de estudiar la Tor\u00e1 estoy completamente perdido. Mis a\u00f1os de educaci\u00f3n en hebreo y Tor\u00e1 no me ayudaron a romper esta nuez. No tengo ning\u00fan problema para entender las palabras de esta…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":116680,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[934,491],"tags":[2131,593,2130,2119],"class_list":["post-116678","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-featured_articles-es","category-festividades","tag-deutoronomio","tag-edith-blaustein","tag-haazinu","tag-parasha-de-la-semana"],"yoast_head":"\n
No perdamos la oportunidad que nos da Rosh HaShan\u00e1 de mirarnos en el espejo de nuestro pueblo y de nuestras, por un lado, ancestrales y, por otro, tan modernas costumbres.
La lectura que nos convoca desde Rosh HaShan\u00e1 a Iom Kipur y que es una piedra fundamental del juda\u00edsmo es el Sacrificio de Isaac en el Monte Mori\u00e1 conocido como \u201cAkedat Isaac\u201d
Dice Emanuel Levinas en \u201cNueve lecturas Talm\u00fadicas\u201d:
\u201cIdentificarse como jud\u00edo desde las ense\u00f1anzas de un Libro significa antes que nada identificarse como lector. Es decir, como alguien que estudia la Tor\u00e1, como alguien que abandona la idolatr\u00eda por medio de la lectura verdadera, o el estudio. Esta lectura, o el estudio del texto, se preservan de toda forma de ritual idol\u00e1trico en relaci\u00f3n con ese mismo texto por medio de su renovaci\u00f3n perpetua y a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n de las letras inmodificadas del nombre de Dios, para poder escuchar all\u00ed el esp\u00edritu del Dios vivo. Por supuesto, no se revela, pero en cierto sentido esta inscrito, vive su vida, o parte de su vida en las letras: en los renglones, entre los renglones, en el intercambio de ideas entre los lectores que los interpretan\u201d
En la lectura del Sacrificio de Isaac, el \u00e1ngel le dice a Abraham que no sacrifique a su hijo, porque Dios vio que era un hombre temeroso de El, entonces Abraham eleva su mirada y ve un carnero enredado entre los arbustos, que sacrificar\u00e1 en lugar de su amado hijo y de cuyos cuernos surge el shofar.
En cada Rosh Hashan\u00e1, Dios nos invita a elevar nuestra mirada para interpelarnos, para hacer introspecci\u00f3n y balance de nuestras acciones.
Rosh Hashan\u00e1 es el momento de desear un mundo mejor. De pedirle a Dios que mejore el mundo en que vivimos. Desear la unidad y amor entre las personas, la armon\u00eda entre nosotros y los que nos rodean. Anhelarla destrucci\u00f3n del mal y de la injusticia.
Rosh Hashan\u00e1 nos enfrenta a varias paradojas, por un lado se nos presenta Dios en el texto de la Akeid\u00e1 como demandante y por otro lado en nuestras plegarias lo sentimos como un Padre lleno de amor por sus criaturas. Somos sus hijos que estamos parados frente a El con reverencia y responsabiliz\u00e1ndonos de nuestros actos.
Cada padre quiere que su hijo tenga una larga, saludable y pr\u00f3spera vida. Y Dios como un buen padre nos ofrece un a\u00f1o m\u00e1s. La pregunta es \u00bfqu\u00e9 vamos a hacer con ese tiempo, con este regalo que se nos da? \u00bfVamos a luchar por algo superior que d\u00e9 sentido y significado a nuestra vida o no?
Rosh Hashan\u00e1 es el d\u00eda de preguntarnos y desear todas estas cuestiones. \u00bfPara qu\u00e9 vivo?, si sabemos que vivimos por algo y esto es importante, Dios nos dar\u00e1 a nosotros vida y cada d\u00eda ser\u00e1 un regalo divino que nos permitir\u00e1 crecer y hacer de este mundo un lugar mejor.
Otra paradoja de Rosh Hashan\u00e1 es que por un lado estamos contentos de que un nuevo a\u00f1o llega y por el otro es el D\u00eda del Juicio y esto nos provoca reverencia y porqu\u00e9 no, miedo. \u00bfComo nos explicamos esta paradoja?
Rosh Hashan\u00e1 es el d\u00eda en que Dios recuenta cada acto positivo y cada negativo, el d\u00eda en que somos juzgados por todas nuestras acciones. En realidad el proceso se inicia con el llamado a que nosotros hagamos un balance de nuestro accionar y seamos responsables de ello. En caso que hayamos actuado inadecuadamente podemos pedir perd\u00f3n, en caso que hayamos recibido el bien de alguien tambi\u00e9n sepamos agradecer. Que nos reconozcamos en nuestras virtudes y defectos ante el Alt\u00edsimo.
La parte gozosa y feliz de Rosh Hashan\u00e1 reside en el propio reconocimiento que hacemos de nuestra responsabilidad por nuestros actos. Nos damos cuenta del significado de nuestra existencia y del sentido de la misma, y esto es una fuente de alegr\u00eda. La alegr\u00eda en Rosh Hashan\u00e1 reside en el reconocimiento del potencial del hombre y el continuo impulso por realizar metas m\u00e1s altas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"